古來講求“壽終正寢”，在滿堂子孫後代的簇擁之下，啟程赴陰間報到，即是完美的終結。

“絆倒就死”，“臨死穿不上褲子”，都是恨極怒罵中的語言。這種死法當然不是壽終正寢，並且堪稱狼狽，視為不堪，意為不是好人，落不好結果。

眼下似乎真產生了你說的這種現象，絆倒就死竟成了十分嚮往的好事兒！為什麼呢？

其實糟老頭子我也盼著這個走法，爽快、利索，省事兒，關鍵是省錢！

你想啊，兒女們不在身邊，躺床上膩歪些日子，弄滴孩子們慌里慌張，東奔西走，鄉里鄉親，四鄰不安是一個，這錢可就成了流水之勢，盡力搶救，給我們“糾死赴傷”的醫療機構極速輸送，嗨嗨，肝兒疼啊！

這個都知道，嘛樣兒滴都有啊！你說絆倒就死省不省事兒？農村老人？城市工薪老人也不例外，這就是“夙願”！

“絆倒就死”意思是死得快，死得乾脆。這是人最好的死法，不拖泥帶水，一覺睡去不知道天亮。自己不痛苦，也不拖累子女。這是前世修來的福，叫善終，不是每個人都有的。大部分都是老了先病，然後在病床上躺個三五年，甚至十年八年。把家裡的老底掏空了，把子女拖垮了，最後才走。有的走時甚至連棺材都買不起，落得個死無藏身之處。

特別是在貧窮的農村，老人都怕自己半生不死的。害得子女送你去醫院也不是，不送你去也不是。送去錢財掏空，要知道在醫院裡錢財就像廢紙。不送去落個不孝的罵名，以後在村裡抬不起頭。所以很多人咬著牙，借錢也送去，最終的結果很可能是人財兩空。要知道在農村賺個錢多不容易，一下子就給自己搞沒了，就是死也死得不安寧呀！所以有的老人知道自己沒得救了，堅決不去醫院。就是死也要死在自己家裡，決不拖累子女。人老總會死的，沒什麼大不了，至多自己痛苦點。

因此農村老人都希望自己走的時候走得乾脆利索，不要半死不活的。害得子女這個醫院那個醫院的跑，錢財耗盡，自己也受罪。最好是兩腳一伸，一了百了。如果沒這個福份，也不要矯情，要求子女送這裡送那裡的。不要太在乎那些沒太大意義的時光，作無謂掙扎，要坦然面對死亡。好死不如賴活這句話不是所有人都合適，特別是用在農村貧窮老人身上不合適。沒辦法，這是現實，有時候不到你不低頭。

過去有句咒磨人的話:讓你得病就死（絆倒就死）。當下，對高齡老者，兒女又不在身邊的老人來說，絆倒就死反成一種福報。免去高昂的醫療費用，不拖累兒女，自已不受罪、少受罪。比這更好的是一覺睡過去。

子孫繞床，壽終正寢，妻啼子號，生榮死哀。這是我華先輩生之所求，死之所盼。如此死去，無所遺憾，足可笑傲九泉矣。

過去“絆倒就死”的咒人之語，為什麼現在反而成了老人的夙願呢？有兩個相互作用的原因：一、科學生死觀的逐步建立，是一種時代的進步；二、家庭結構的變化、經濟壓力給人帶來的無奈。

一、科學生死觀的逐步建立，是一種時代的進步。

萬事萬物的存在，都有發生、成長、繁盛、衰變、滅亡這麼一個過程。人也不能例外。既然人總是要死的，多拖延幾日、幾月甚至幾年有何意義？只能延長痛苦，虛耗錢財，拖累兒女。不如“絆倒就死”來得爽快。

老一代有知識的人其實也是這樣想的。中國近代有位著名詩人，老時曾寫下“狂來欲碎玻璃鏡，還我青春火樣紅”的詩句，對逝去青春的眷戀、不甘之情躍然紙上。但他病臥床蹋之時，卻囑兒女不要搶救。

他不要這麼多痛苦，既然死神已在召喚，他想早點去。但作為國寶級詩人，他的死由不得他。為了挽救他的生命，醫生給他鼻子裡、嘴裡插滿了管子。輸食、輸氧、輸血，讓他硬生生半死不活地又在病床上活了7年。

7年啊！誰敢想象這漫長的7年，我們可敬的詩人是怎麼過來的？哪一位願意這樣多活7年？從這個意義上說，老農覺得，如果能“絆倒就死”，那簡直是上輩子燒了高香了。

二、家庭結構的變化和經濟壓力給人帶來的無奈。

現代的家庭結構與農耕時代已經有了很大不同。以前三世同堂、四世同堂、甚至五世同堂也不稀罕。即使兒女子孫年長了，也都以此為家，即使外出當官經商，也還會回這個家。這樣的家庭結構，使老人有老來享受天倫之樂、病了有子孫繞床侍奉的條件。

現在兒孫長大即離去，不離去結婚後也是各自成家，各奔東西，各有事業，各有經濟壓力。遇有老人臥病，兒女往往被各種事務牽絆著，難以侍奉床前。

老人病痛纏身，孤獨寂寞，又怕拖累兒女，住院搶救治療動不動數萬數十萬，使農村老人心生恐懼。難免心生速死的念頭。所以“絆倒就死”，就成了老人的夙願。

這其實也是一種最快而且沒有什麼感覺的一種死亡方式！農村的一些老人們因為吃了一輩的苦、受了一輩子的罪，歲數大了也不想給兒女添負擔，一個長期的慢性疾病也病不起，不想因為自己的一個看不好的病而把一個好好的家拖垮，而且自己也受罪，“絆倒就死”無疑是一種最好而且最不受罪的方式！老人的想法，做為兒女的可有什麼感想！