我們都知道亞當·斯密是《國富論》的作者，是經濟學的奠基人。他的核心主張就是，每個人都為自己的私利來工作，但是經過市場這隻無形的手的組織，最後就能增進整個社會的福祉。
但是，亞當·斯密身上還有一個悖論，就是他還寫過另外一本書叫《道德情操論》。很多人就說了，你看，亞當·斯密也不是讓大家都追逐私利吧，他還主張每個人應該有道德，講情操啊。
聽起來，亞當·斯密也是一個搖擺不定的人，又強調要注重私利，又強調要注重道德。那他到底是個啥意思呢？這就要從他所處的那個時代來解讀，在亞當·斯密生活的那個時代，大規模的陌生人協作的現代社會還沒有成型，當時人的主要生活場景，仍然是熟人的小圈子。既然每個人都是自私的，但是在熟人之間，我們怎麼才能做到利益最大化呢？
最靠譜的方法，就是講道德。亞當·斯密說了一句很重要的話——
“人天生就不但希望被愛，而且希望自己是個值得愛的人。”
所以，在我看來，亞當·斯密的出發點，仍然是每一個人能夠利益最大化。只不過，兩本書功能不一樣：《國富論》說的是在大規模的陌生人協作的情況下的原則，而《道德情操論》說的是熟人之間打交道的原則。是在不同的環境追求個人利益最大化的方式！看似矛盾，其實不然。
我們都知道亞當·斯密是《國富論》的作者，是經濟學的奠基人。他的核心主張就是，每個人都為自己的私利來工作，但是經過市場這隻無形的手的組織，最後就能增進整個社會的福祉。
但是，亞當·斯密身上還有一個悖論，就是他還寫過另外一本書叫《道德情操論》。很多人就說了，你看，亞當·斯密也不是讓大家都追逐私利吧，他還主張每個人應該有道德，講情操啊。
聽起來，亞當·斯密也是一個搖擺不定的人，又強調要注重私利，又強調要注重道德。那他到底是個啥意思呢？這就要從他所處的那個時代來解讀，在亞當·斯密生活的那個時代，大規模的陌生人協作的現代社會還沒有成型，當時人的主要生活場景，仍然是熟人的小圈子。既然每個人都是自私的，但是在熟人之間，我們怎麼才能做到利益最大化呢？
最靠譜的方法，就是講道德。亞當·斯密說了一句很重要的話——
“人天生就不但希望被愛，而且希望自己是個值得愛的人。”
所以，在我看來，亞當·斯密的出發點，仍然是每一個人能夠利益最大化。只不過，兩本書功能不一樣：《國富論》說的是在大規模的陌生人協作的情況下的原則，而《道德情操論》說的是熟人之間打交道的原則。是在不同的環境追求個人利益最大化的方式！看似矛盾，其實不然。