紅林悟道《韓非子-南面》第十五章 事理

紅林悟道《韓非子-南面》上一章韓非子主要講了君主要知事道，知道如何才能成事。事道，就是事物發展的規律，而掌握規律之前要對事物進行全面的瞭解與深入的分析，這是唯一的辦法。這一點對於現在的社會尤其重要，農業文明時代，我們暫且能按時光的速度生活，按節氣耕作，工業時代，由於交通工具的發明，我們也能暫且按時光的速度的生活，但在資訊時代，我們已經遠遠落後於時光的速度，尤其是網際網路的出現，讓一切事物以驚人的速度在發展，過去傳遞檔案還取決於交通工具，而現在幾乎是光的速度；過去，是人等計劃，而現在是計劃等人。

面對如此快速的發展，以我們人腦現有的能力再去全面深入瞭解事物就顯得過於困難與無助，也許未來AI可以完成。當然，人還是事物的主體，有天然的選擇權，可以拒絕現代社會隱身於野，也可積極進取溶入這個社會，就看個人的選擇了，但就現在的發展趨勢看，隱身於野也逃避不了現代文明對自然的侵蝕。就財富而言，造就了社會的貧富差距，就技術而言，造就了社會的資訊差距。按理來說，隨著技術的進步，人們獲知資訊的能力應該更容易手段更強，可技術的發展速度遠高於人們的獲知能力，再加上資本的助力，以至於我們對新出現的技術名詞根本聽不懂，也看不懂，對基於網際網路的各種商業行為，這簡直是用AI對抗普通人，結果普通人被害的慘不忍睹。

回到韓非子的世界，其實也是一樣，事物的全面與真實對抗君主的盲目自大，其結果也是被害的慘不忍睹。

人類所有的知識都是教訓而得，都是付出過慘重代價的結果。我們只能一遍又遍的去試，結果幾乎是無意中碰到的。無數次的失敗，才讓我們知道“小鍋是鐵打的”，君主不知事道，結果就是反受其害。只有在經歷了慘痛的教訓後，才會明白一些道理。所以韓非子說“知此者，任理去欲”意思是懂得這些，就會順應客觀事理，去掉主觀慾望。就這四個字“任理去欲”，讓人類走了幾千年，往後走還是這四個字，即使人類走出了太陽系還是這四個字，因為環境是客觀存在，適應才是人類的智慧。

“任理”是“去欲”的前提，因為明白了客觀事理，知道了事物發展規律，一切慾望與貪婪都是蒼白無力的。猶如揠苗助長一樣，結果都是害自己。對於應該不應該去做這件事，韓非子的策略很簡單“舉事有道，計其入多，其出少者，可為也。”意思是做事有個原則，就是算來利益多、代價少的，就可以做。多麼簡單的辦法，這絕對是現代商業最基礎最經典的投資原則與標準。而且這個原則與標準絕對基於公平公正的原則，毫無慾望與貪婪在裡面，就和種莊稼一樣，遵循的是經濟規律與商業規則。

【知此者，任理去欲。舉事有道，計其入多，其出少者，可為也。】

在企業管理中，日常生活中，“任理去欲”應該是我們做事為人的指導原則。管理企業與日常生活，都是各種事情的組合，不是一件孤立的事，我們必須要按每一件事情的內在邏輯與要求行事，切不可妄為，自以為是。作為公司，贏利是第一位的，這也是企業的責任，贏利說明企業經營正常，能夠為社會創造財富，也是社會責任的體現，經營原則就是“計其入多，其出少”，只這樣才能長久。

沒看過紅林悟道。剛好正在讀《韓非子》，所以可以談談《南面》。

《南面》論述君主治國的幾項原則。一丶明法。透過彰明法度，以制大臣之威，使他們不能違法專權，假借忠心而"惛主壞法"。

二丶責實。君主對臣下的言論和行動要循名責實，考察其功效，不致被假象迷惑。

三丶變古。君主應因時變法。

君主對人臣既要追究有言之責也要追究無言之責。有言之責指說話不負責任，花言巧語無從驗證。無言之責指的是遇事不表態，以便保持其地位。臣子既要負起說話的責任又要負起不說話的責任。關於辦事功效的計算原則。名義上得利，自以為有功，而實際耗費巨大，不但無功，反而有罪。

法家主張"法不阿貴"丶"繩不撓曲"相較於儒家“刑不上大夫，禮不下庶人”有著巨大的歷史進步。但法家維護專制極權統治，以"術"馭人，則是糟粕。因此對待傳統文化，我們必須批判地繼承！