六O七O過來聽，撿麥拾稻都曾經。

捱打捱罵過激了，多數批評就放行。

我也曾經拾麥穗，怎麼就不能熱評。

集體生活集體戶，是公是私要分明。

莫言諾貝爾大獎，此前也曾普通人。

母親真正母大愛，也曾人間煙火情。

拾粒麥穗充飢飽，可憐天下父母心。

也有噴子和憤青，貶低作家莫言名。

說其家醜騙流量，說其出賣母親恩。

我也曾讀莫言文，覺的莫言莫英雄。

為人處世皆文章，堪比茅盾和魯迅。

我等虛心向其學，莫要莫言蹭熱情。

三百字寫湊不夠，就此書寫一段停。

麥穗事小心腸大，罔顧歷史把粉擦，飢餓中國飢餓民，六零飢餓是惡夢，餓死餓瘋餓哭喊，人民苦難天看見，雲淡風清議撿穗，一看就知飽飯大，想象不出飢餓慘，請君詢長知體言。

今天的華人，各個吃的身體發福，一紅二胖。凡六十歲以下的人很少有過捱餓吃不飽飯的經歷，他們自然也就很難想象和體會不到，捱餓是如何折磨人體和摧殘人的身心的，更何況是長期數年的忍受飢餓，不曾吃個飽飯呢。改革開放後一下子就讓華人吃上了飽飯，從此人世間消除了苦難的飢餓，人民大眾尤其是中國廣大的農民，不但吃飽了肚子，而且還逐步擺脫了長期的飢餓和貧窮，這種偉大的時代變遷，人們沒有理由不去感恩！更何況這改天換地翻天覆地的變化，國家強盛於世界之林的新面貌，身為一個政革開放後吃上飽飯而感受到幸福生活的華人，個個都是情不自禁地去讚頌和擁護！不忘六零的飢餓苦難，方能對比體會出今天華人吃飽肚子的幸福甜美，也更加正視和麵對曾經的極左路線造成的惡害。從而也更加珍惜政革開放，帶給人民的幸福生活！

《莫言一為誰代言》不怕可恥，就怕無恥。知恥而後勇，一樣令人尊敬。而無恥之徒，心中根本就沒有恥辱感。這樣的人最可怕，什麼樣的事情都能幹出來。無論他取得什麼樣的成就，他的內心始終都是陰暗的。莫言就屬於這樣的人。

明明是偷，愣說是撿。

稍有些生活常識的人都會知道，有人看守的麥地，說明還是屬於公物。公有財產個人不能私自佔有。

莫言的母親領著他，明目張膽的去偷公家的麥穗。他媽的臉上被看管人打了一巴掌，對於當時形勢而言，已經是最輕的警告。

也許是念在他母親小腳和莫言幼小的份上，沒有對其偷盜行為對其懲罰，已然是對他母子網開一面。

莫言竟顛倒黑白，對秉公執法的看麥場的人大放厥詞，真是泯滅了做人的良心。

如果要是個沒有學識和智障的人，也許還可以原諒這種無知的說辭。

做為一個年過花甲有著縝密思維的知名作家，不可能不瞭解他幼年所處的時代狀況。他竟然昧良心不對看麥穗人的寬宏大量，念其恩惠。竟然惡語相向當做仇人對待，可見其心之惡毒，無恥至極。

最可恨是竟然以偷為撿，把自己裝扮正義的化身。在諾貝爾獎的國際舞臺上，以此荒謬的論調公然汙衊國家的歷史形象。甘願做國際反華勢力的代言人，徹底背離了做人的底線，實屬自絕於人。

其言行令人唾棄，其醜惡的思想必然不會被世人所容。其無恥的行徑，必然會被永遠的釘在歷史的恥辱柱上一臭萬年！

這個事兒啊，莫言是為了母親報仇。說明他是孝順的人。至於是偷麥穗還是撿麥穗，這個要第3方來出面證明才行。

莫言講他自己母親領著他去撿麥穗的故事，並沒惹著誰。大家無非是就事論事來發表自己的觀點而已，至於你說我也可愛不可愛，那無非是你自己的觀點，別人認他討厭不討厭，那也是別人的自由。

首先作為一個作家，要有社會良知，更要有積極向上的心態，我翻看過莫言所有的作品，內容幾乎全都是陰暗晦澀，充滿了消極的心態。

其次，但凡是從那個時代過來的人都知道在那個時代，大家崇尚的是集體主義精神。在那個時代，連小學生都知道集體土地上的一粒糧食也是集體的財產要顆粒歸倉！他的母親領著他賊頭賊腦鑽空子去撿麥穗，說白了就是偷………。就如同孔乙己說竊書不是竊，是一個道理。

如今莫言成功了，被有些西方勢力捧為了中國的文聖………！當年一些下三濫的事情，如今到為他自己粉絲為當年的貧困的往事。試問難道在那個時代自覺的愛護國家財產，如今在他的眼中倒成了罪過了是吧。

所謂文學作品其本質大抵如下：世界是客觀的，但作者個人對世界的觀察和表述是主觀的，角度不同，世界就不同；細節是客觀的，但不顧整體透過細節組合描述的事實是主觀的，作者往往不同的細節組合帶來與原本不同的、片面的、乃至失真的事實感受；事物的名詞和概念是客觀中性的，但作者對名詞概念的前後綴修飾是有主觀好惡的，比如惡狠狠，吹著口哨揚長而去之類的眨義，絕望眼神之類的同情。

總之，文學作品一定帶有作者的道德觀並潛移默化地影響讀者，這種道德觀如果與作者所處時代的未來價值觀相符，那麼這個作家就是偉大的作家，比如但丁、莎士比亞、雨果、屈原、杜甫等等，如果其代表的是過時的陳舊的、與歷史發展方向相悖的道德倫理，那麼，就註定會被歷史掃進垃圾堆，再出名也是惡名，君不見秦檜在世時也是威風八面，百官眾儒敬仰，現在又怎麼樣呢？

這就是文學的階級性！魯迅先生在巜文學與出汗》一文中作了初步但有力的闡述。

文學是表述人性的，但人性究竟是怎麼樣的和怎麼來的呢？下面簡述之。 人性包括三個方面：本性、理性、天性。本性即本能與慾望，衍生自由，本性是與生俱來的；理性即道德和自律，衍生平等，透過學習和現實感受而來；天性是天啟和覺悟，衍生正義，透過忘我而來。

理性是過去的天性，本質上是過去時空的舊聖人受到當時的天啟形成的舊道德體系，時空變，結界變，世道變，社會關係和生活方式變，當舊理性作用漸微，不足以調整社會保持平等平衡和諧時，時代和人心就會呼喚正義，正義是與舊倫理相悖的新天啟新理性，這就是尼采的酒神精神之真諦！

大的方面每個人都有這三性，但又有細微差別，1，因為遺傳的原因，人的本性有強有弱，性格表現為執拗或平和；2，因為偶然的生長環境帶來的社會定位社會利益和文化經歷差異，帶來他們對既往理性的認同與叛逆，一般來說，作為舊秩序既得利益者的權貴、富豪，和作為深受舊文化舊理性薰陶的公知（上述幾者合稱社會精英），都是私性至上，都是私利秩序和文化之忠實擁躉，而廣大草根，全世界的認識到感受到壓迫和剝削的民族和人民，則多是舊秩序舊理性的破壞者和批叛者，所以老子才說：弱者道之用；3，天道迴圈，生生不息，天性必然到來，如同日升日落，月朔月望，春夏秋冬，並且會隨著時光的推移照進每一個人心裡，或早或晚，或強或弱，並最後形成相對的大同文化（君若不信，可參見聖經新舊約更替進化內容，以及耶穌和新約代表的基督精神在歐洲的傳播光大過程）。馬克思主義哲學及其社會實踐_共產主義運動和社會主義制度，就是代表正義方向的人類靈性探索。 一般來說，精英的覺悟由於受到 現實的羈絆更多（包括物質的和文化的），因此往往更落 後；而廣大草根雖然不善表達，信言不美，卻總是話糙理真，容易接受教化（非文化）而更早覺悟。

回到最近熱議的莫言，其道德觀深根於過時的傳統儒家文化，又深受近代興起（而漸已衰微）的西方人本主義思潮影響，總是著眼並讚頌人性中的本性和私性，強調對個性的重視和認同，卻忽略人的天性（正義之性）與共性。其在舊道德舊秩序的框架下維護人類個體自親、親親、家庭宗族相親的動物本能，而無視隨著物質文明進步，人與人的關係進一步社會化，新道德不僅要調整家庭宗族，更要調整天下，要天下為公，要平等愛人等等至公大善的馬克思主義價值觀。無視整個人類發展史是在大方向上是波折地由私向公進化，並在六七十年代的中國的政治經濟治理中達到了相對頂峰，更無覺由此所帶來的歷史啟示與昭示。莫言透過文字和語言為落後的道德招幡，所以他是一個背離天啟和正義的反動人物。

如果寫小說編故事，可以隨便編。但如果說是自己親歷，那就要實事求是。稍微有一點兒在農村參加過秋收勞動的人都應當知道，小麥收割打梱並運回場地之後，地裡會遺留少許零星麥穗，不可能收的那麼幹淨。在這樣的地裡去撿麥穗，沒有問題，也不會有人來看這個麥地。根本就不會發生撿麥穗被麥地看守人打的情況。只要是有看守人看著的麥地，那就是收割了，並沒收割完或沒有完全運完。這樣的地裡是不容許撿麥穗兒的。在這樣的麥地裡撿麥穗兒，那就是偷麥穗兒。不管是出名的作家還是不出名的作家，如果述說自己的親歷，就不可以胡編亂造來抹黑那個歲月。

本人雖然不是農村長大，但經歷了那個歲月，也下鄉夏鋤和秋收勞動過。那個歲月並不完美，有陰暗面存在，但應當實事求是。