紅林悟道《韓非子-南面》第十四章 事道

紅林悟道《韓非子-南面》上一章韓非子主要講了君主如何問責言、默者。中國傳統經典大多以“人”為中心，所有的思想與主張都是圍繞著人在寫，有寫為君之道的，有寫為臣之道的，有寫為人之道的，還有寫自然之道的，總之在自律自省的同時，其實，也寫了人與人之間的相處之道。在現階段，人類好像還沒有超越人與人之間的相處範圍，也沒有超越脫離以人為本的認知方式，所以研究人、人與人就顯得非常重要，其實也是無奈之舉。

文明，使人類的意識擺脫野蠻，將解決矛盾的方法由爭鬥上升到談判，用舌頭代替拳頭。談判就意味著說話要講戰略、講藝術、講技巧、講方法方式，如果不講，就會退回到爭鬥的野蠻時代。文化，使人類的行為昇華到自律自省境界，自律就要講約束與戒律，而約束力從何來，來自於天地，人類仰望星空，俯視大地，總結自然規律與法則，將這種規律演化為人類自己的行為規則。

中國傳統文化是“活”著的思想，這個“活”不單是指她今天依然是華人的思維與行為導師，還在於她的適應性極強，能適應不同的環境與人，並且總能自圓其說。韓非子所講的君主問責言、默者的策略，直到今天還是管理學的核心與原則。言者必知其端以責真實，說，就要說透徹，有頭有尾，有理有據，並以實際結果來驗證。不說，但要表態說者的對與錯，贊成還是反對，並講明理由。對事而言，是臣子的職責，不言是失職。面對制度，任何不法之為，都是逃脫不了的。

韓非子要求臣子進言要嚴謹縝密，有頭有尾，有理有據，要經得起時間與君主的檢驗。我們說過，臣子進言是職責，能達到上述水準者，必是對事物進行了全面瞭解，對涉事方與利弊進行了深入分析，深思熟慮後才提出來，其目的就是要讓君主採納自己的建議，這是為臣之道。為人再正直，性格再剛烈，做不了事有什麼用，並且，這樣的為人方式是不適合中國文化與生活環境的。

對於君主的為事，韓非子的主張是“人主欲為事，不通其端末，而以明其欲，有為之者，其為不得利，必以害反。”意思是君主想做某件事，沒有掌握全部情況，就把自己的想法表露出來，這樣做的話，不但沒有好處，反而一定會受害。一樣，君主不因是一國之君，為事之道就會有別於臣子。臣子進言要有頭有尾，把事講完整，君主為事也是一樣，想辦事，首先要掌握事物的全部情況，要“通其端末”。縱使你博覽群書，學富五車，也扛不住時間的力量，你所看過的書寫的總是以前的事，面你所要面對的是現在和將來的事，所以要做到“通其端末”是極其難的事，除非你確實掌握了事物發展的規律。

只所做不到“通其端末”所以才會犯韓非子所列的錯誤“明其欲”，一般能把事情想明白的人都不會說。“明其欲”的後果就是事情辦不好還會反受其所累害了自己。

【人主欲為事，不通其端末，而以明其欲，有為之者，其為不得利，必以害反。】

在公司管理中，其實將各部門的職責與職能串起來，就能對業務“通其端末”，將每一個崗位的職責串起來，就是一整套的作業流程。而作為管理者，要對業務流程與作業流程熟爛於心，才能很好的起到管理的作用，並根據實際情況進行最佳化與改進。

《韓非子_南面》第十四章事道：人主欲為事，不通其端末，而以明其欲，其為不得利，必以害反。

這一章講的是君主做事不靠譜的弊端。

君主要幹一件事，不瞭解全面，不知己知彼，就把自己想要的表明了，這不但沒好處，反而一定會受害。

這種思想理念雖提出於兩千多年前，但對今天的生活還是有積極意義的，作為一個單位、部門的領導做出決策提出要求，必須對所要完成的事要深入細至的進行全面研究，是否可行，利弊在那裡，做到成竹在胸，這樣佈置下去才能有成功的可能。