千里馬常有，伯樂不常有，一方領袖，首要會馭人，馭人包含會識人，敢用人，能控制。能而不忠，忠而不能，是人在極端情況的兩個方面，大部分人是半忠部分能的，領袖，能統一戰線，匯聚人心，於失利時看到希望。所謂鳥無頭不飛，羊無頭不行。成功的領袖，一般都能打造優秀的團隊，無能的領袖，再優秀的人才也容易被內耗而無能為力。

王朝未期，內憂外患，飽讀詩書的君臣束手無策。而造反者，一般是社會底層，販棗殺豬，縣吏亭長，一舉而天下安寧，何哉？人心齊，泰山移，得人心者得天下。

亂世之中的三國未期朝中宦官當權，亂了朝綱，大將軍何進與十常待之間的方盾愈發激烈，導制天下大亂。各路諸候互相攻殺，最終由曹操戰敗了北方袁紹呂布袁術李催郭氾張繡遼東烏恆馬騰韓遂等。恢愎北方的安穩，的確算治國能臣。歷史上能臣不乏其人數不勝數，如春秋吳越時的成爭，吳國得一能臣五子胥，幫夫差定國選孫武子為帥攻佔了楚國，後又滅了越國。而越國滅亡投降，吳國存留了越國做為附庸，越國的能臣文種用七計恢愎越國用二十年時間，使國力強盛最終戰勝吳國。亂世靠忠臣，因中國歷史例子太多不一一說了，單說明英宗與蒙古瓦刺的戰爭，明英宗御駕親征，由於太監大總管王振專權，明英宗聽信讒言導致全軍覆滅，明英宗被俘，這時國都北京震動，滿朝文武要棄國都南逃，是于謙力排眾議，鼓勵軍民死守京都，同時堅壁清野，瓦剌多次進攻受挫死傷慘重，最終保住了京都，這就是忠臣榜樣。

怎一個“靠”字了得？治世亂世若依個“靠”，必不能識得忠識得能，不能識別忠不忠，能不能。所以是個“用”字。“用”之在我，“靠”之在人。靠是靠不住的。 中國之用人術歷代推崇“德才兼備”。我族人門內講個“孝”，門外於私事講個“義”字，於公事講個“忠”字。此三者歸於“仁”，仁而能行，謂之德。而德才兼備之人也少見。退而求其次，用德，再次用才。三國演義中，曹操為什麼吊死呂布？呂布自然是能力了得，但呂布“坑爹”更了不得。曹操不敢用。三國是亂世，曹操出了名的“唯才是用”。其實是“選才任事”。 選才任事的根本是能掌控。忠而誤國者有之，忠而誤事者更多了。所以，毛主席說選用幹部是重中之重。一切事不外人事。因人生事，因人解事，選人任事，不是我輩可以三言兩語說得清楚的。

治世無能臣則衰，無忠臣則亂。亂世無能臣不能治亂，無忠臣不能守正。

三國之蜀漢政權，諸葛亮是能臣，亮死後，沒有出現像他那樣的能臣。能臣接續不上，蜀漢政權日益衰弱。戰國七雄之齊桓公曾是一代霸主，因親小人遠賢臣，最後亂了齊國。

亂世之忠臣往往能力不足，在國家危難之時，無能為力，只能以死效忠國家，典型的如史可法。只有既能且忠者，才能救國家與危難之中，典型代表如於謙。

"治世靠能臣，亂世靠忠臣。"不知道是問的戲文還是適用文化?若是談戲文那就有熱鬧可看，各種角色都可以粉墨登場上演一場非常熱鬧的悲喜交織的空話___戲!若是談適用文化就全錯了，不管承認與不承認都無法改變現實社會是多元共同架構起來的不斷變化的動態社會且是以眾多的事共同支撐的!亂是治事不力累積而成的亂世!同樣治事得力使眾多的事得到闔理的治理累積成平安的世道!故放棄基礎去談忠臣與能臣且還要依靠有誰能保證人在得勢之後不發生野心勃勃地操縱與控制政權為己所用的事不會發生?當然用長期的反智教育形成的"獨尊一點"和"一統的霸佔百家文化"方式是無法談出方向性結果來的。不妨用用道家破譯無字天書形成的"陰陽五行共同觀"談談。先將"陰陽"這個藉助天地執行力源部分暫時放在一邊只談"五行共同"。在宇宙中存在的地球原本就沒有任何文字與方位等等人為的東西存在而只有被人稱為客觀存在的東西存在且天地是自主執行的!也就是說與人類的存在與不存在毫無關係!人類的存在與否只有依靠人類自己遵守天地之間的規矩藉助天地執行出現的種種可以藉助的規律來用勞動創造人類生存需要的人類財富去解決生存所需的一切而形成適者生存的事態!反過來就是不能適應天地規矩和不會藉助天地規律者必定會被淘汰!故有天地不仁之說。天地之間處處都是以共同方式存在，每一件事包括每一條生命都是共同體。實際上中華民族在上古（不知道有多古）就破譯了這個共同規律並建立了"陰陽五行共同"文化，可能是遭遇了十分嚴重的自然災害導致人類重返愚昧狀態而使文明中斷卻有部分文化流傳了下來。"五行"在表述什麼呢?五個方面!五個系統!"行"呢?並行排列!"共同"呢?架構成一個相對整體!闔起來就是"五個系統共同架構成整體"!或者是"五個方面的事共同架構成整體"!天地間的實際存在是萬物併發!為什麼只有五個?那就需要考慮人是否能照顧得過來如此大的資訊量及是否有能力及時干預事物的變化了。再大了可以用級聯勘套等方法解決!"五系統共同架構的整體"會發生什麼?相互扼制任何一個系統都不能獨大而生成共同之道控制住發展方向既契闔天地規律也保障各個系統有自己的發展空間。最原始的"五行"是"天地人事物"共同組闔成的共同體!人藉助天地去做事而獲得需要之物。天地與事情制約住人的行為必須顧及方方面面的具體變化的實際存在而設法方法去幹預事物程序的變化才能獲得所期盼之物!人們把這個過程稱為"智慧"。依據這個原理能治理社會者必須是善於治事者!反之不是善於治事者沒有能力治世!忠只能是忠於事業絕非忠於某人能解決社會實際問題的!上世紀70年代初事實上已經進行了不少重大改革!如將領袖制改成集體領導制和廢終身制改成任期制等等都是為契闔這個星球的共同原則而標準的。能治世者必定是善於治事者才能契闔天地與社會規律!

這是人類社會一種正常現象。天下太平時，凡有點才學的人，都想出來謀求一官半職，光宗耀祖。能夠治理國家的能臣，當然會多起來。但是，這些能臣的個人崇奉與國家理想，未必都能達成一致。當國家到了多事之秋，面對不穩定的形勢，那些原本不具備國家理想的人，自然會背離國家利益，或觀望，或懈怠，或另擇高枝。只有那些忠實於國家利益的賢臣，在國難時艱來臨時，顯示出忠貞本色，成為國家的中流砥柱，可靠隆穹。