《道德經》第六十八章有云：“善戰者不怒”，是指善於指揮作戰的將領，不會因為一時惱怒而失去理智，輕易用兵。否則，輕則喪身、滅族，重則覆軍、亡國。
戰神白起 殺敵百萬
戰爭，是國力、人力的較量，更是智慧的較量。作為將帥，必須時刻保持清醒的頭腦，必須基於兵書戰策、作戰經驗、敵我形勢等現有條件，對全域性做出清晰準確的判斷，決不可喪失冷靜，頭腦衝動，否則將給軍隊、國家乃至人民帶來嚴重的災難，甚至招致毀滅性的後果。而激怒對方的將領，也就成為對敵作戰的經典策略，正所謂“兵者，詭道也”、“兵以詐立”，一旦上當，怒爾用兵，入了敵方設定的圈套或陷阱，便是萬劫不復。
古今中外戰爭史上的案例，多如牛毛，不可勝數，都是活生生、悲慘慘的例子。修養不夠、入敵圈套的魯莽將軍，常常是喪身、滅族、覆軍、滅國。所以《孫子兵法》有云：“主不可怒而興師，將不可慍而致戰”，便是這個道理。如果沒有充分的準備和勝算，援兵一時無法到來，不妨堅壁清野，高掛“免戰牌”，以等待救兵，尋找戰機。面子事小，國事為大。如果只顧得自己的三分薄面，輕言用兵，後果是難以預料的。
孤傲關公 竟至梟首
《三國演義》之中，劉、關、張“桃園三結義”，共同成就了一番大業。眼看就要帝業成就，卻因為光羽、張飛的性格問題，導致悲慘的結局。關羽之死，屬於居功自傲，目中無人，除了劉備，把誰都不放在眼裡，結果輕敵之下，被呂布的岳父來了個窩裡反，最後被呂蒙戰敗梟首，可悲可嘆。張飛之死，屬於脾氣暴躁，好酒無度，毆打部下，終至在睡夢中被部下刺殺。最後呢？連累了大哥劉玄德，迫不得已，東征吳國，被陸遜火燒連營，敗亡之下無地自容，最後鬱郁而死。二者所為，破壞了蜀吳聯合大計，打亂了蜀國發展部署，事實上造成了蜀國的衰落，劉關張既死，諸葛孔明獨木難支，大廈傾覆，自在預料之中。所以，蜀漢的功敗垂成，與關羽、張飛的性格孤傲、脾氣暴躁是有莫大幹系的。
暴烈以酒 黃泉聚首
所以，善於作戰的將領，必須任何時候都要保持頭腦清醒，決不可一時惱怒而喪失理智。其實，何止將領，做人不也是同樣道理嗎？做人做事容易惱怒，喪失理智，只能讓自己更加被動，進入惡性迴圈的怪圈，終至敗亡之象。於道教之理，稱為喪失本真；於佛教之理，稱為“無明”。所以說，《道德經》講的是大道，是通理，有人說是兵書，其實何止呢？它是人類在天地之間、自然之中的生存和發展之大道。
《道德經》第六十八章有云：“善戰者不怒”，是指善於指揮作戰的將領，不會因為一時惱怒而失去理智，輕易用兵。否則，輕則喪身、滅族，重則覆軍、亡國。
戰神白起 殺敵百萬
戰爭，是國力、人力的較量，更是智慧的較量。作為將帥，必須時刻保持清醒的頭腦，必須基於兵書戰策、作戰經驗、敵我形勢等現有條件，對全域性做出清晰準確的判斷，決不可喪失冷靜，頭腦衝動，否則將給軍隊、國家乃至人民帶來嚴重的災難，甚至招致毀滅性的後果。而激怒對方的將領，也就成為對敵作戰的經典策略，正所謂“兵者，詭道也”、“兵以詐立”，一旦上當，怒爾用兵，入了敵方設定的圈套或陷阱，便是萬劫不復。
古今中外戰爭史上的案例，多如牛毛，不可勝數，都是活生生、悲慘慘的例子。修養不夠、入敵圈套的魯莽將軍，常常是喪身、滅族、覆軍、滅國。所以《孫子兵法》有云：“主不可怒而興師，將不可慍而致戰”，便是這個道理。如果沒有充分的準備和勝算，援兵一時無法到來，不妨堅壁清野，高掛“免戰牌”，以等待救兵，尋找戰機。面子事小，國事為大。如果只顧得自己的三分薄面，輕言用兵，後果是難以預料的。
孤傲關公 竟至梟首
《三國演義》之中，劉、關、張“桃園三結義”，共同成就了一番大業。眼看就要帝業成就，卻因為光羽、張飛的性格問題，導致悲慘的結局。關羽之死，屬於居功自傲，目中無人，除了劉備，把誰都不放在眼裡，結果輕敵之下，被呂布的岳父來了個窩裡反，最後被呂蒙戰敗梟首，可悲可嘆。張飛之死，屬於脾氣暴躁，好酒無度，毆打部下，終至在睡夢中被部下刺殺。最後呢？連累了大哥劉玄德，迫不得已，東征吳國，被陸遜火燒連營，敗亡之下無地自容，最後鬱郁而死。二者所為，破壞了蜀吳聯合大計，打亂了蜀國發展部署，事實上造成了蜀國的衰落，劉關張既死，諸葛孔明獨木難支，大廈傾覆，自在預料之中。所以，蜀漢的功敗垂成，與關羽、張飛的性格孤傲、脾氣暴躁是有莫大幹系的。
暴烈以酒 黃泉聚首
所以，善於作戰的將領，必須任何時候都要保持頭腦清醒，決不可一時惱怒而喪失理智。其實，何止將領，做人不也是同樣道理嗎？做人做事容易惱怒，喪失理智，只能讓自己更加被動，進入惡性迴圈的怪圈，終至敗亡之象。於道教之理，稱為喪失本真；於佛教之理，稱為“無明”。所以說，《道德經》講的是大道，是通理，有人說是兵書，其實何止呢？它是人類在天地之間、自然之中的生存和發展之大道。