生生之厚就是懂得生存的深厚之道，即無為、小國寡民不出門。無為就是開啟老子八十一章迷鎖的鑰匙。此句取自50章，

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

釋文如下：

人從出生到入死（有的生存而活到老死、有的早死而不得其死）。生存者，十個裡面有三個；早死者，也十中有三；能擺脫早死命運的人亦佔三成（剩下一成統計誤差吧）。後三成為何可以動之於死地？依據他們懂得生存的深厚道理。我聽說善於趨吉避凶而化險為夷的生存者，出門旅行碰不到獨角獸和老虎（因為他們不出門），當兵打仗不負傷（因為他們不當兵）。兇獸對他們無處刺角（因為他們不在場）、老虎對他們無處揮爪（因為他們不在場）、敵軍無從對他們使用兵刃而加害他們（因為他們不在場）。這是為什麼呢？因為他們沒處死地（他們就沒去死地）。

話到此地，你讀懂老子的謎語了嗎？

此句出自《老子》第五十章！

【原文】

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

【註釋】

出生入死：人出世為生，入地為死。這句通常有兩種解釋：一、人離開生路，就走進死地。二、人始於生而終於死。

生之徒：屬於長命的。“徒”，類，屬。

十有三：十分中有三分，即十分之三。

死之徒：屬於夭折的。

人之生生，動之於死地：“人之生生”，<王弼>本作“人之生”，據<傅奕>本及帛書本改。“生生”是一動賓結構之短語，釋成今語則謂“過分地奉養生命”（高明說）。按上文“生之徒”、“ 死之徒”皆就長壽、短壽之自然性而言，此處“動之於死地”，則是人類反自然性的人為而說“動”，為，妄為。這十分之九皆不在“善攝生”之列。另外的十分之一，則是不妄為、任自然、注意“營魄合一”的形神修煉的“善攝生”者。

攝生：養生。攝，調攝，養護。

兕：犀牛。

入軍不被甲兵：戰爭中不會受到殺傷。

無死地：沒有進入死亡的領域。

【今譯】

人出世為生，入地為死。屬於長壽的，佔十分之三；屬於短命的，佔十分之三；人的過分地奉養生命，妄為而走向死路的，也佔了十分之三。為什麼呢？因為奉養太過度了。

聽說善於養護生命的人，在陸地上行走不會遇到犀牛和老虎，在戰爭中不會受到殺傷；犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。為什麼呢？因為他沒有進入死亡的範圍。

【引述】

人生在世，大約有十分之三是長壽的，十分之三是短命的，這些都是屬於自然的死亡。另有十分之三的人，本來可以活得長久，但是貪饜（[yàn]）好得，傷殘身體，而自己糟蹋了生命。只有極少數（十分之一）的人，善於養護自己的性命，能做到少私寡慾，過著清靜樸質、純任自然的生活。

說明:內容參照陳鼓應《老子註譯及評介》；

生生之厚就是道 做人要厚道就是來自此處 所以厚道 其實是兩個詞 厚就是生生之厚的意思 生生之厚就是道 讀道德經不要咬文嚼字看整體意思 出生入死是一個詞 就是把自己置於險地 開車就是出生入死 要保險都是 開車一輩子沒事的十有三 出車禍直接掛了的十有三 沒死殘疾的 重傷的 生不如死的 十有三

“道”衍生萬物，萬物接受“道”的約束，“道”對天下萬物約束而不干預，故天下萬物以“道”作為唯一標準。

所以老子曰“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，矦王得一以為天下定。”

人是自然的產物，亦要接受“道”的約束，所以對於人的生命而言，亦是應該以“道”作為標準，而不是以好惡之心衍生的主觀意志作為標準。

“生生之厚”就是以“生”作為“生”的標準，而不是以“道”作為“生”的標準。

“生生”者，皆是以好惡之心為導向的主觀意志作為萬物的唯一標準，妄圖以主觀意志為“生”立標準，而忽視“道”是“生”的唯一標準。

所以老子曰“而民生生焉，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。”言自取滅亡也。