實際上是，你做了什麼就是想做什麼，不存在你想做的沒有做，做了的卻沒有想過，做了即是想做！比如有人叫你一起吃飯，你以為對方請客，所以你想去。但是對方說自己沒錢，叫你請客，你就不想去了。所以關鍵點還是你想不想去！我們不可能知道一個人心裡再想什麼，但是我們可以觀察他做了什麼，他做的即是他想的，這就是知行合一，也可以稱為表裡如一！

第一，要有良知。良知的內容源自自己的需要。

第二，要能夠實踐。實踐之時要有手段。無論什麼手段，都必須符合良知。如果不符合，則修正良知。

第三，不要理會他人詆譭。因為我就是良知。心外無物。

王守仁即王陽明，其學說集儒家之大成，又從中抽離出良知這個概念。陽明說心即理，吾性自足。之所以常人不能做到知行合一致良知，是因為良知被私慾遮蔽了，不能彰顯。

所以，要想做到知行合一致良知，必須事上磨練，克己省察，慎獨反思，戒慎恐懼，找到良知的發竅處，良知找到自然帶動行為一起知行合一！

知才是開始，必須去行，才是真知，本來良知自知，然氣弊物慾遮蓋，克己學習功夫，知行合一，陽明先生，從悟道後自縣官起，去民稅，修街道防火，減少訴訟，推民約，三公等，明德即親民，體用一源，後平匪亂，治政策，調研，練兵，等等皆是知行合一

王陽明就是主觀唯心主義中的瞎蒙派，他從來沒有做到"知行合一"，反而受自己瞎蒙哲學所累，56歲就丟了性命，而且死於不知名的惡瘡，全身潰爛，流膿不止，腥臭難聞，痛苦不堪一一大概是搞心學把心累壞了吧，所以才由內而外爛，受此因果。

先說他的"知行合一"吧，這個提法和今天我們的理解根本不搭界，在陽明看來，整個世界就是人的心理空間，心外無物，人最重要的就是進行心理反思，然後啟發也就是致良知，反思出來的良知支配行動，行動成功，就知行合一，行動不成功，就繼續反思。

這裡出現了一個很大的問題，陰陽先生反思的起點不是客觀世界，而是人的心，也就是心理，而完全脫離客觀事物的心理反思，反思出來的"良知"只有一個，那就是一一瞎蒙！

靠瞎矇混世界，當然有成功一一也就是知行合一的可能，但那絕對是小機率事件，更大的可能是:被客觀世界碰得頭破血流。

王陰陽自己的悲慘下場，充分說明了這個真理。

其實，純主觀反思根本不存在，王陽明的致良知，就是揣摩別人的心理，尤其是上級，皇上的心機，然後曲意迎奉，用行動滿足聖心，從而功成名就一一知行合一。

但實踐給陽明開了一個大大地嘴巴，證明他的瞎蒙學純屬找死！

王陽明這傢伙是鎮壓農民起義專業戶和劊子手，雙手沾滿了勞苦大眾的鮮血。朱厚照當皇上期間，南方發生農民起義，朝野震動，朱是好大喜功而又極不靠譜的傢伙，聽說農民起義，高興的不得了，非要御駕親征。

這時候王正好是起義軍所在地附近的一個官，看到農民起義，心魔大發，心想:如果我能平息這次起義，龍心一定大悅，我肯定能名利雙收。於是以知致行，王糾結了一干人馬，真的把起義軍鎮壓了。

不想王陽明的舉動，大大地激怒了朱厚照，朱嫌王妨礙自己表現蓋世武功，不僅對王大加訓斥，而且讓王恢復原狀。不得已，王八旦只好用自己計程車卒扮成農民起義軍，供朱厚照剿殺！

結果朱厚照當然大勝，因得勝而龍心大悅，朱沒有過份追究王搶功的罪責，只是罷官，打發他回老家吃地瓜去啦。

老天也真會開朱，王的玩笑，朱厚照得勝後忘乎所已，在歸程的船上打斤頭，一溜斤斗過了頭，掉水裡去啦。人們七手八腳地撈上來，人已經半死不活，搶救多日，終於還是嗚乎了。

期間有人上摺子，是王守仁貪天之功，才害了皇上，王得知後，嚇得魂飛魄散，惶惶不可終日，後來致死的惡疾，因此座根。

好在朱厚照很快死去，新帝嘉靖並沒進一步追究王的責任，六年後還重新啟用這個專業戶去鎮壓農民起義，但晚了，王守仁於嘉靖七年惡疾而亡。

王的主觀唯心主義瞎蒙哲學之知，付諸行動後害死第一個人，就是他自己！

這裡頭有一個大道理:你主觀良知為善的東西，在他人並不見的就是善。人不能以自己之心度天下，還是要遵重客觀規律才行。

王陽明晚年有句名言:破山中賊易，破心中賊難。這話中肯，也等於否定了他自己:心本不是善也不守中，更可能是一一賊！

王就是被自己的心賊害死的。

不過，王陽明發現了主觀世界的客觀性和實體性，這是難能可貴的。

破解陽明心魔的鑰匙:

是父母生了你的心，還是你的心生了你父母？

《西遊記》的作者吳承恩，是王陽明的粉絲。為了生動具體的宣揚王陽明的學說，吳承恩寫了這本神魔小說，就是想告訴人們，怎樣踐行王陽明知行合一的思想。

知行合一，關鍵是在於“知”，聖人之知與凡夫之知有何區別？

人生三重“知”的境界可以看作是一個標準：

第一重:看山是山，看水是水；

第二重:看山不是山，看水不是水；

第三重:看山還是山，看水還是水！

其中第二重是超凡入聖的關鍵，至少80%的人終其一生都不得入門，所以陽明先生之後，再無大聖之人也就能理解了。