何為綱？拴在腕上控制魚網的細長繩子。網眼的大小叫做目。所謂綱舉目張，就是指撒網！網無綱，費力結網何為？何為常？恆久不易叫做常！

每多聲嘶力竭口誅筆伐者，卻不知綱常為何物！真正荒唐可笑之極！

三綱五常為舊時束縛人民的精神枷鎖，時代在進步，我們對於這些舊的思想也應包容，這些思想中既有我們值得學習的也有應該抵制的，對於那些不好的，我們要抵制，但不能摒棄，這是封建社會的一個縮影，起到階級統治、規範人際關係的作用

對於其內裡的一些好的思想我們也可以變相（或者說往好的方向變通）學習，將其化為新的、正確的、積極向上的思想。

“三綱”，乃謂君臣、父子、夫婦之道。這是由漢儒董仲舒提出，後經封建統治階級加以系統化的一套封建教條。

《白虎通》.《三綱六紀》有：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。……故《含文嘉》曰‘君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱’”述。意思是說，臣要絕對服從君，子要絕對服從父，妻要絕對服從夫。

“五常”即“五教”，系五種封建倫理道德。即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。

《書.舜典》釋：“敬敷五教在寬。”《左傳》載，（桓）六年：“故務其三時，修其五教。”

“三綱五常”，即封建時代的綱常。不管所謂君與臣，父與子，夫與婦的“三綱”，還是所謂父、母、兄、弟、子的仁智禮義信的“五常”；均離不開階級社會里人的等級關係。

《孟子》.《滕文公》上.有：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敍，朋友有信”敘。《管子》.《八觀》又有：“揹人倫而禽獸行，十年而滅”說。

總之，封建時代的綱常，正如《宋史》四三八《葉味道傳》（輪對）：“必堅志氣以守所學，謹幾微以驗所學，正綱常以勵所學，用忠信以充所學。”

附：【董仲舒】公元前179～104年。漢廣川人。少治《春秋公羊傳》，景帝時為博士，下帷講讀，三年不窺園。武帝時以賢良對策稱旨見重，拜江都相。後因言災異事下獄，幾死，不久赦免。再出為膠西王相，恐久而獲罪，乃告病免官家居；朝廷每有大事，常遣使就其家諮詢。

生平講學著書，推尊儒術，抑黜百家，開以後二千多年封建社會以儒學為正統的局面。著有《春秋繁露》等書。

《史記》、《漢書》均有傳。

綱，綱領也。君為臣綱，是指君為臣的綱領，榜樣。有什麼樣的君就有什麼樣的臣。君子之德風，小人之德草，上行下效，風行草偃之意爾。類似孟子所言，君視臣為如手足，則臣視君如腹心之意。其他兩綱也是此意，只不過被人為扭曲罷了。

我以前覺得這是很糟粕的東西，但現在覺得這可真是大智慧了。

三綱五常本質上是樹立一種服從標準，在大一統的年代不需要這麼多百家爭鳴，不需要那麼多無意義的討論，簡單化的服從是最好的保證社會穩定的手段，任何不能讓家庭及廟堂穩定的因素都可以以不尊三綱五常為由剔除，這很有效，但少了些人情味。現代社會其實很需要這這樣的標準，為何？因為現在不穩定的因素太多了，只講平等，不講原則就是耍流氓，任何關係裡在做決策時都只需要一種聲音。

三綱五常是當時的專制社會為了更好地維護本身社會機制的運轉，所形成的一套體系，

不同的社會機制對應不同的體系，這是社會發展下去的前提。

你看地球存在這麼多年，消失了多少物種，進化了多少物種就明白了。

這套三綱五常放到現在來看，我覺得很有意思，你看所有的社會現象基本都在這句話裡。即使人類存活這麼多年，也依然逃不過這三綱五常的規律。

三綱五常是中國封建社會的基本道德原則和規範。

三綱五常是儒家理想和治國主張理論以及道德標準。首先受歷史侷限性的影響存在極大地弊端。比如仁，首先客觀的講，儒家的仁是強者對弱者的憐憫。而不是博愛，從孔子怒斥墨家廉愛是為無父，可以看出儒家的仁愛是要分個遠近親疏的，與博愛有著本質的不同，與封建生產關係息息相關，而義。以桃園三結義的哥們義氣為主要民間影響，當然在儒家的定義之中此為小義，還有大義，可是儒家從大義者古今少有，而且多半為名，為了留取丹心照汗青，其實儒家思想有兩個缺乏，一缺乏信仰，儒家比較唯物，孔子曰未知生焉知死？可未說知生方知死，也不講怪力亂神，做事的信仰不是建立在靈魂之上的，因此缺乏實行能力，基督教可以叫國王都只能討一個老婆，儒家顯然做不到，這就是信仰的力量，另一方面儒家缺乏法制思想，仁義禮智信很好，可是我不仁不義你不禮不信你怎麼辦？靠個人修養和道德操守嗎？這肯定是不行的，古今食言而肥者大有人在，厚黑學歷歷在目，缺少可操作性。

最後，三綱五常束縛了人們的思想,使人不能有自由 讓中國的思想啟蒙運動推遲了那麼久,男尊女卑更讓人受不了 把女性尊嚴踐踏在腳下,不是人人平等,

三綱、五常兩詞，出自於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規範的內容，它淵源於先秦時期的孔子。今天再翻出來討論，作為華夏子孫首先應該想到的是自愧不如，想到的應該是如何創造出讓整個民族爛熟於心的道德規範來。

孔子

首先，應該仰慕先人的智慧。都知道公元前後的分界點是從西漢漢平帝劉衎在位的年代開始的。先秦指秦朝建立前的所有歷史時期，從時間概念上大都認為是公元前221年之前的歷史時代，在那個年代我們的先人，能從君到臣，父到子，從天到底制定道德原則、行為規範，我們只有仰慕得分。

第二，繼承和發揚就是在前人肩膀上創新。有人見古就批，又拿不出新的套路來，顯得後人多沒有出息啊。時代總是發展的，我們不能因為現在有了5G就批判先人的落後。毛主席早在《實踐論》中就指出“將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡的改造製作工夫。”我們沒有理由全盤否定，也沒有理由不顧時代現實囫圇吞棗。

第三，沒有很好地處理繼承和發展關係，已經對不起祖先了。比如“父為子綱，父不慈，子三綱五常奔他鄉。子為父望，子不正，大義滅親。”在家庭倫理上,現在多數認為“五常”是要父母壓迫子女，事實上，它的本意是要求父母要給子女做榜樣。對照“五常”中的“大義滅親”，現在的父母對孩子嬌慣還來不及呢！現在無論家庭、學校倡導對孩子多鼓勵、多表揚，懲戒是影響孩子自尊和自信的，家長和學校已經沒有了教育手段了，以至於違揹人的成長規律而不能自知。我們要培養什麼樣的人？回答很乾脆，培養社會有用的人，但怎麼培養卻犯糊塗了。孩子怎麼才會有用？用道德規範不斷地批評、懲戒把孩子從自然人培養成社會人，這是唯一的方法。在實踐中我們都能看到，凡能在群體中勝出者，凡能成大事者都要“苦其心志勞其筋骨”。批評都受不了、吃苦都吃不來，孩子能成社會有用的人嗎？

五常

所以，對祖宗留下的文化遺產，我們不僅要歷史地看，還要辯證地看，用“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡”的方法制定出超越先人的道德規範才算本事。如果我們既沒有本事拿出新的東西來，又無情地詆譭幾千年的文化遺產，是欠資格的，也是可笑的。

所謂的三綱五常不過是當時的聖人對當時人們的一種道德約束。。

人無好壞之分，只是後天諸多因素影響。保持一顆善良正義的初心就好，做任何事情三思，做到問心無愧。我們不是聖人，做不了聖人，但是我們可以做的大義不背叛我們的祖國（即使對現在的不滿），小義對得起身邊的親戚朋友，還有陌生人。

何為三綱五常？三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。

三綱五常，是源自孔子提出的君君臣臣、父父子子和仁義禮智的倫理道德觀念，後來孟子進而提出"父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信的"五倫"道德規範。到了西漢時期，董仲舒在《春秋繁露》中對五倫觀念進一步的深化，提出了三綱、五常，也是封建社會，提倡的人與人之間的道德規範。有人說這是封建社會的一種陋習，其實三綱五常中有些東西我們還是遵守的好。

三綱五常，是中國儒家文化的一種思想，儒教利用這種思想去教化人們的倫理道德，也是禁錮人們的言行舉止的一個框框，我倒覺得就像現在的一個法。在當時，如果違反了封建倫理綱常，將會被視為"罪人。

《封神演義》對三鋼的描述為：君為臣綱，君不正，臣投他國。國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉。子為父望，子不正，大義滅親。夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之。這在那個封建時代，絕對的是一個極大的諷刺。

現代人如何看待“三綱五常”？

三鋼

“君臣義”：君指管理者，臣指被管理者。這是任何社會都存在的基本的人際關係和管理關係。在企業管理實踐中，企業的各部門經理要服從總經理的領導，員工要服從部門經理的領導，這樣才有助於企業的和諧發展，否則，企業將不復存在，這樣對企業領導和員工都是不利的。

“父子親”：指父母、子女之間要有親情。父母要盡全力撫養子女成長，並且有責任和義務使子女接受良好的教育，使其遵紀守法、尊老愛幼，成長為對社會有用的人。同時子女成人以後一定要很好地贍養父母，承擔子女應該承擔的責任和義務，以報父母養育之恩。

“夫妻順”：是指夫妻之間要和睦相處，不要只知道考慮個人利益，一定要從夫妻組成家庭的共同利益出發，相互溝通、求同存異，以達到家庭的穩定和和諧，避免不必要的婚姻關係破裂而影響和諧。

“五常”

“仁”是指愛人，也即，仁者愛人，仁是有愛心，也是指“人道”的意思。

“義”是指個人應承擔的合理的社會責任和家庭責任。

“禮”是指道德約束，也即：順序、標準、合適、法則、規矩的意思。它的意義是為了達到“義”而對個人行為起規範的作用。

“智”是指知識、智慧的意思。尤其是現代社會是知識經濟時代，我們個人為了更好地承擔社會責任和家庭責任必須要認真學習吸取各種知識。

“信”是指信任、信譽、誠信。意思是說要構建良好的社會秩序和構築和諧社會，作為個人必須要講“信”，因為誠信是做人處事的底線，這個底線千萬不能突破。

不論是現代還是古代，做人都要有個底線，如果沒有一個約束自己的標準，往大了說社會不安定，往小了說家庭不和睦，所以說“三綱五常”還是要遵守的為好，只是看你怎麼去理解。