作為人類歷史上的首個帝國，薩爾貢一世透過擊敗了蘇美爾人所建立的阿卡德帝國曆史性地開創了統治多元大帝國的方式。這一方式從政治、經濟、文化等各個方面試圖超越古老的城邦制與部落，以及神靈與民族之間的區別與隔閡。最終他取得了成功，不過他與後來所有的初代事業開創者一樣，他的事業從來就沒有成功，也絕對不可能會成功。就像在幾千公里外他的另一個同行嬴政一樣，他們開創了一種體制，但自己的帝國卻最終被這種嘗試所埋葬。
從現存的考古資料看，困擾阿卡德帝國統治的第一個問題是民族問題。這是個無解的死穴。古老而驕傲的蘇美爾人雖然已經趨向沒落和衰敗，但異族的征服反而最終煥發出了他們的驕傲。實際上，帝國的鞏固首先在於薩爾貢本人的壽命。與嬴政和楊堅不同，薩爾貢在位時長達半個世紀以上。大帝本人漫長的統治足以威懾殊俗，但薩爾貢大帝剛剛去世，整個帝國就爆發了此起彼伏的起義。烏爾、拉格什等大國紛紛打出獨立的旗號，其情景不得不使人聯想到秦始皇去世之後六國紛起的局面。薩爾貢大帝的兒子瑞穆什在位的九年幾乎都用在平叛的路上，最終還是死於非命。根據史料記載，他“被其僕用泥板文書殺死”。這一引文顯然是虛指，古老的記述採用了文學的筆法，給後人留下了無盡的爭議。一種說法認為這是文臣用他們夾印章的長矛刺死了他。另一種說法認為，這意味著透過政治或者文化的手段消滅了他的政治生命。最終他的弟弟瑪尼什圖蘇繼承了王位，但並未穩定局勢，最後還是身死人手，“被其宮殿殺死”。這可能指宮廷政變。不管哪一種情況，到這一刻，薩爾貢帝國已經風雨飄搖，和秦王子嬰繼位時的秦國恐怕沒有多少區別。
改變阿卡德帝國命運的瑪尼什圖蘇是繼承者納拉姆辛，他是薩爾貢的孫子，阿卡德帝國僅次於薩爾貢本人的偉大君主和征服者。在他繼位之初，帝國內亂不斷，看似朝不保夕。在他統治的三十六年裡，他首先是用鐵腕的手段鎮壓了叛亂，逐一平定了蘇美爾各國，重新樹立了中央的權威。在中興帝國的基礎上，他開始了新一輪擴張，將脫離了帝國的周邊各民族重新納入帝國的版圖，甚至擴大到更大的範圍——在如今的庫爾德斯坦和土耳其東南部的雕塑，見證了納拉姆辛帝國的功績。
除了武功，納拉姆辛的文治也極其興盛。他完善了其祖父的中央集權努力，透過將自己神化為神的辦法，進一步強調了中央的權威。他自號“神納拉姆辛，偉大的人，阿卡德之神，四面八方的君王”，他名字後面因此總是帶著代表神的符號。根據古老的蘇美爾傳統，神是城邦的保護者和統治者，代表了城邦的最高主權。納拉姆辛將自己上升為神，顯然是打破這種局面，鞏固高於城邦之上中央之神的形象。
這是阿卡德帝國的全盛時代。蘇美爾史詩《阿加德的詛咒》，記述了這個時代的全盛和他最終的崩潰。
史詩開篇描述了一片繁榮昌盛的盛世景象，阿加德(阿卡德)城富有而且智慧，人民過著富足、和平的生活。世界的絕大部分地區都在它的統治之下，將自己的物產運到這裡。然而國王納拉姆辛得罪了神恩利爾，災難接踵而至。這位國王在鎮壓尼普爾叛亂的時候縱兵劫掠了恩利爾的聖區埃庫爾，毀掉了它的聖林，直到“神廟像一位死去的年輕人一樣臥倒在地”。納拉姆辛的罪行罄竹難書，他在“禁伐木之門”砍伐樹木，他的軍隊拆毀“和平之門”，還恬不知恥地將掠奪的財物運往首都。
“阿加德由明智變得愚蠢”，恩利爾由此報復，他在“山上放出一個無法無天的民族”，直到“他們像蝗蟲一樣遍佈大地”。接著饑荒也降臨了。國內盜匪四起，“信使無法趕路，航海者無法行船”。為平息恩利爾的怒火，一群級別較低的神靈對阿加德發出了詛咒：“阿加德呀，爾居然敢襲擊埃庫爾，爾居然敢藐視恩利爾，願你的樹林堆積如塵土，願你屠宰自己的孩子頂替要宰割的羔羊;願你的人民被迫淹死自己心愛的孩子。阿加德，你那歡樂中建成的宮殿，將沉淪為淒涼的廢墟”。最終，這些詛咒一一應驗，阿加德最終化為廢墟。
史詩是藝術加工過的歷史，《阿加德的詛咒》，實際上將納拉姆辛和阿卡德帝國最後幾個國王的歷史糅合到了一起。穿越文學誇張的筆調，傳說與神話的迷霧，我們看到的是這麼一幅場景：納拉姆辛儘管雄才大略，戰無不勝，但是他和他的阿卡德(阿加德)帝國，始終沒能得到蘇美爾人真正的認可。正如他祖父採用懷柔的手法沒能實現，他的強力手腕只是壓制了矛盾，反而激怒了蘇美爾人，“得罪了”蘇美爾人的“主神恩利爾”。這裡尼普爾的平叛應當是歷史事實，而恩利爾與諸神的怒火與詛咒，恐怕是蘇美爾人民族情緒的折射與化身。納拉姆辛在蘇美爾人的心目中聲名狼藉，由此他也得到了這麼一個稱號“被泥板殺死的人”。
納拉姆辛統治了三十六年，他去世之後，兒子沙爾卡利沙利繼續統治了二十五年。這是個內憂外患、矛盾四起的二十五年。正如《阿加德的詛咒》裡詛咒的那樣，札格羅斯山脈中部的古提人開始大舉侵襲美索不達米亞，四處劫掠，大片國土淪陷。這是美索不達米亞有史以來第一次被野蠻人入侵。在這個時期裡，伊朗西部盧盧比人，敘利亞北部的胡裡安人也可以入侵帝國。在這波浪潮中，有一支閃米特民族的身影尤其值得注意，他叫做亞摩利人。在兩百多年以後，他們的一支建立了一個新的帝國，我們把它叫做巴比倫。
沙爾卡利沙利統治後期，全國已經一片混亂。等到沙爾卡利沙利去世之後，帝國實際上已經崩潰。美索不達米亞到處可見無政府狀態。這是一個混亂的亂世景象，以至於《蘇美爾王表》中用這樣的筆調哀嘆：“誰是國王?誰不是國王?誰不是國王?誰才是國王?!”這是一個崩壞的時代，一個動盪的時代。
在蘇美爾南部，各城邦已經陷入各自獨立的狀態，只能依靠自己的力量保衛自己。其中最強大的是烏魯克。在烏爾寧格統治下的烏魯克成為了蘇美爾地區中南部最強大的城邦，並建立起了事實的霸權，成為實際的統治者。《蘇美爾王表》將其稱為烏魯克第四王朝。
在蘇美爾北部，兩河的中游，阿卡德帝國的殘餘依舊存在，當然此時此刻的阿卡德，恐怕已經不能稱之為帝國了。經過短短三年換了四個君王的混亂時期之後，一個叫杜度的貴族重新掌握了阿卡德，並在四方的進攻下勉力支撐。這個縮小了的阿卡德王朝與烏魯克第四王朝一南一北並列存在。阿卡德帝國經歷了兩代42年，最後被古提人攻破。隨著古提人攻克了阿卡德城，徹底滅亡了阿卡德帝國。南部的烏魯克第四王朝就成為了抵抗古提人入侵的最後力量。烏魯克第四王朝歷經五朝，前後支撐了大約五十年。最終還是沒有逃脫被古提人滅亡的命運。於是整個美索不達米亞徹底淪陷在古提人之手。
不同於已經高度文明化了的阿卡德人，來自伊朗山區的古提人是個徹頭徹尾的野蠻部落。他們既沒有文字，也沒有國家，因此也談不上什麼有效的統治。因此《王表》中古提人的國王數量眾多，統治時間短暫，往往只有幾年，顯得十分混亂。恐怕根本不是蘇美爾人理解的國王，僅僅是部落聯盟的酋長而已。而且根據考古我們可以發現，古提人實際上根本沒有，也沒有打算在美索不達米亞建立起真正的統治，而是以劫掠為主要目的。各城市在這段時間實際上各自為政，只是不得不應付不知何日降臨的古提人的燒殺劫掠。
當然，黑暗的日子也不是全無希望的。由於古提人根本不知道統治為何物，一些城邦反而能夠以實際獨立的狀態取得了新的發展。比如拉格什，這段時期就取得了較大的發展。其中最著名的國王叫做古地亞，意思是“被神召喚的統治者”，他重建了當年被盧加爾扎克西摧毀的拉格什城，修整了荒廢破敗的吉爾蘇城，並一定程度上遏制了古提人，贏得了真正的獨立——反正只知道劫掠了古提人也不在乎。這段時期拉格什的發展，留下許多精美的雕像，這些雕像以夜色閃長巖雕刻，黝黑，堅硬，在黑暗中的光線下閃閃發光。
作為人類歷史上的首個帝國，薩爾貢一世透過擊敗了蘇美爾人所建立的阿卡德帝國曆史性地開創了統治多元大帝國的方式。這一方式從政治、經濟、文化等各個方面試圖超越古老的城邦制與部落，以及神靈與民族之間的區別與隔閡。最終他取得了成功，不過他與後來所有的初代事業開創者一樣，他的事業從來就沒有成功，也絕對不可能會成功。就像在幾千公里外他的另一個同行嬴政一樣，他們開創了一種體制，但自己的帝國卻最終被這種嘗試所埋葬。
從現存的考古資料看，困擾阿卡德帝國統治的第一個問題是民族問題。這是個無解的死穴。古老而驕傲的蘇美爾人雖然已經趨向沒落和衰敗，但異族的征服反而最終煥發出了他們的驕傲。實際上，帝國的鞏固首先在於薩爾貢本人的壽命。與嬴政和楊堅不同，薩爾貢在位時長達半個世紀以上。大帝本人漫長的統治足以威懾殊俗，但薩爾貢大帝剛剛去世，整個帝國就爆發了此起彼伏的起義。烏爾、拉格什等大國紛紛打出獨立的旗號，其情景不得不使人聯想到秦始皇去世之後六國紛起的局面。薩爾貢大帝的兒子瑞穆什在位的九年幾乎都用在平叛的路上，最終還是死於非命。根據史料記載，他“被其僕用泥板文書殺死”。這一引文顯然是虛指，古老的記述採用了文學的筆法，給後人留下了無盡的爭議。一種說法認為這是文臣用他們夾印章的長矛刺死了他。另一種說法認為，這意味著透過政治或者文化的手段消滅了他的政治生命。最終他的弟弟瑪尼什圖蘇繼承了王位，但並未穩定局勢，最後還是身死人手，“被其宮殿殺死”。這可能指宮廷政變。不管哪一種情況，到這一刻，薩爾貢帝國已經風雨飄搖，和秦王子嬰繼位時的秦國恐怕沒有多少區別。
改變阿卡德帝國命運的瑪尼什圖蘇是繼承者納拉姆辛，他是薩爾貢的孫子，阿卡德帝國僅次於薩爾貢本人的偉大君主和征服者。在他繼位之初，帝國內亂不斷，看似朝不保夕。在他統治的三十六年裡，他首先是用鐵腕的手段鎮壓了叛亂，逐一平定了蘇美爾各國，重新樹立了中央的權威。在中興帝國的基礎上，他開始了新一輪擴張，將脫離了帝國的周邊各民族重新納入帝國的版圖，甚至擴大到更大的範圍——在如今的庫爾德斯坦和土耳其東南部的雕塑，見證了納拉姆辛帝國的功績。
除了武功，納拉姆辛的文治也極其興盛。他完善了其祖父的中央集權努力，透過將自己神化為神的辦法，進一步強調了中央的權威。他自號“神納拉姆辛，偉大的人，阿卡德之神，四面八方的君王”，他名字後面因此總是帶著代表神的符號。根據古老的蘇美爾傳統，神是城邦的保護者和統治者，代表了城邦的最高主權。納拉姆辛將自己上升為神，顯然是打破這種局面，鞏固高於城邦之上中央之神的形象。
這是阿卡德帝國的全盛時代。蘇美爾史詩《阿加德的詛咒》，記述了這個時代的全盛和他最終的崩潰。
史詩開篇描述了一片繁榮昌盛的盛世景象，阿加德(阿卡德)城富有而且智慧，人民過著富足、和平的生活。世界的絕大部分地區都在它的統治之下，將自己的物產運到這裡。然而國王納拉姆辛得罪了神恩利爾，災難接踵而至。這位國王在鎮壓尼普爾叛亂的時候縱兵劫掠了恩利爾的聖區埃庫爾，毀掉了它的聖林，直到“神廟像一位死去的年輕人一樣臥倒在地”。納拉姆辛的罪行罄竹難書，他在“禁伐木之門”砍伐樹木，他的軍隊拆毀“和平之門”，還恬不知恥地將掠奪的財物運往首都。
“阿加德由明智變得愚蠢”，恩利爾由此報復，他在“山上放出一個無法無天的民族”，直到“他們像蝗蟲一樣遍佈大地”。接著饑荒也降臨了。國內盜匪四起，“信使無法趕路，航海者無法行船”。為平息恩利爾的怒火，一群級別較低的神靈對阿加德發出了詛咒：“阿加德呀，爾居然敢襲擊埃庫爾，爾居然敢藐視恩利爾，願你的樹林堆積如塵土，願你屠宰自己的孩子頂替要宰割的羔羊;願你的人民被迫淹死自己心愛的孩子。阿加德，你那歡樂中建成的宮殿，將沉淪為淒涼的廢墟”。最終，這些詛咒一一應驗，阿加德最終化為廢墟。
史詩是藝術加工過的歷史，《阿加德的詛咒》，實際上將納拉姆辛和阿卡德帝國最後幾個國王的歷史糅合到了一起。穿越文學誇張的筆調，傳說與神話的迷霧，我們看到的是這麼一幅場景：納拉姆辛儘管雄才大略，戰無不勝，但是他和他的阿卡德(阿加德)帝國，始終沒能得到蘇美爾人真正的認可。正如他祖父採用懷柔的手法沒能實現，他的強力手腕只是壓制了矛盾，反而激怒了蘇美爾人，“得罪了”蘇美爾人的“主神恩利爾”。這裡尼普爾的平叛應當是歷史事實，而恩利爾與諸神的怒火與詛咒，恐怕是蘇美爾人民族情緒的折射與化身。納拉姆辛在蘇美爾人的心目中聲名狼藉，由此他也得到了這麼一個稱號“被泥板殺死的人”。
納拉姆辛統治了三十六年，他去世之後，兒子沙爾卡利沙利繼續統治了二十五年。這是個內憂外患、矛盾四起的二十五年。正如《阿加德的詛咒》裡詛咒的那樣，札格羅斯山脈中部的古提人開始大舉侵襲美索不達米亞，四處劫掠，大片國土淪陷。這是美索不達米亞有史以來第一次被野蠻人入侵。在這個時期裡，伊朗西部盧盧比人，敘利亞北部的胡裡安人也可以入侵帝國。在這波浪潮中，有一支閃米特民族的身影尤其值得注意，他叫做亞摩利人。在兩百多年以後，他們的一支建立了一個新的帝國，我們把它叫做巴比倫。
沙爾卡利沙利統治後期，全國已經一片混亂。等到沙爾卡利沙利去世之後，帝國實際上已經崩潰。美索不達米亞到處可見無政府狀態。這是一個混亂的亂世景象，以至於《蘇美爾王表》中用這樣的筆調哀嘆：“誰是國王?誰不是國王?誰不是國王?誰才是國王?!”這是一個崩壞的時代，一個動盪的時代。
在蘇美爾南部，各城邦已經陷入各自獨立的狀態，只能依靠自己的力量保衛自己。其中最強大的是烏魯克。在烏爾寧格統治下的烏魯克成為了蘇美爾地區中南部最強大的城邦，並建立起了事實的霸權，成為實際的統治者。《蘇美爾王表》將其稱為烏魯克第四王朝。
在蘇美爾北部，兩河的中游，阿卡德帝國的殘餘依舊存在，當然此時此刻的阿卡德，恐怕已經不能稱之為帝國了。經過短短三年換了四個君王的混亂時期之後，一個叫杜度的貴族重新掌握了阿卡德，並在四方的進攻下勉力支撐。這個縮小了的阿卡德王朝與烏魯克第四王朝一南一北並列存在。阿卡德帝國經歷了兩代42年，最後被古提人攻破。隨著古提人攻克了阿卡德城，徹底滅亡了阿卡德帝國。南部的烏魯克第四王朝就成為了抵抗古提人入侵的最後力量。烏魯克第四王朝歷經五朝，前後支撐了大約五十年。最終還是沒有逃脫被古提人滅亡的命運。於是整個美索不達米亞徹底淪陷在古提人之手。
不同於已經高度文明化了的阿卡德人，來自伊朗山區的古提人是個徹頭徹尾的野蠻部落。他們既沒有文字，也沒有國家，因此也談不上什麼有效的統治。因此《王表》中古提人的國王數量眾多，統治時間短暫，往往只有幾年，顯得十分混亂。恐怕根本不是蘇美爾人理解的國王，僅僅是部落聯盟的酋長而已。而且根據考古我們可以發現，古提人實際上根本沒有，也沒有打算在美索不達米亞建立起真正的統治，而是以劫掠為主要目的。各城市在這段時間實際上各自為政，只是不得不應付不知何日降臨的古提人的燒殺劫掠。
當然，黑暗的日子也不是全無希望的。由於古提人根本不知道統治為何物，一些城邦反而能夠以實際獨立的狀態取得了新的發展。比如拉格什，這段時期就取得了較大的發展。其中最著名的國王叫做古地亞，意思是“被神召喚的統治者”，他重建了當年被盧加爾扎克西摧毀的拉格什城，修整了荒廢破敗的吉爾蘇城，並一定程度上遏制了古提人，贏得了真正的獨立——反正只知道劫掠了古提人也不在乎。這段時期拉格什的發展，留下許多精美的雕像，這些雕像以夜色閃長巖雕刻，黝黑，堅硬，在黑暗中的光線下閃閃發光。