“吾有大患，及吾有身；及吾無身，吾有何患。”——出自《道德經》。

《道德經》作者老子，《南華經》作者莊子。莊子是老子之後道家代表人物。莊子《南華經》慣用寓言神怪的方式來闡述道家的主張，可謂嬉笑怒罵自成一派，後世對莊子及其《南華經》評價極高。《南華經》無處不在的詩性光芒更是給與後世詩人詞人無限啟發。

蘇軾是中國文學史上的一座高峰，其人更是集儒釋道於一身。然而蘇軾一生卻遊離於新舊黨人之間，無論新黨舊黨哪方得勢，都將蘇軾視為眼中釘，所以總是被當權者一貶再貶。“問汝平生功業，黃州惠州儋州”。這是多麼無奈的自嘲。

“長恨此身非我有”，實是感歎自己身不由己，與道家的“無身”即拋棄形骸，追逐精神上的解脫說的是兩種東西，而且二者並不存在衝突。

《南華經》即《莊子》。李唐王朝建立之後。為了增加自己的合法性，便要為自己找一個厲害的祖宗以撐門面，這可能是歷代統治者慣用的手法。黃帝堯舜之類的聖人太遠了，就從諸子百家入手，最有名的當然是孔子和老子。恰恰老子又姓李，便被敷會成李唐的祖宗，所以，道家在唐朝是很受推崇的。在唐玄宗的時候，道家的另一個重要人物莊子，也被封為南華真人，成了神仙。既然是神仙，作品也就不能再叫做《莊子》了，而叫《南華真經》，也就是《南華經》。

再說一下，此身非我有。這一句應該是來自於老子《道德經》第十三章。“吾所以有大患者，為我有身，及吾無身，吾有何患。”老子的思想，是博大精深的。《道德經》的每一篇，都不是三言兩語就能完全說清楚。這句話按現在的理解，差不多是：我之所以害怕，是因為怕我自己的身體受到傷害。假如我不把自己的身體看成是自己的。那我還怕什麼呢？也就是說，一個人如果不要命了，連死都不在乎了，就沒有什麼可以患得患失的了。老子的思想傳到莊子這兒，得到了進一步的發展，到魏晉時期，《老子》《莊子》《易經》成為熱門學問，被稱為三玄。是中國哲學發展的一個重要時期。稱為玄學。此時，隨著佛教的傳入。大量的佛家思想傳入中國，比如般若中觀的思想，緣起性空等，與魏晉玄學，儒學互相激發。形成中國文化儒釋道三足鼎立的統一體。要回答上面的問題，必須明白，蘇東坡做為宋代最偉大的文化巨人，他對儒釋道三家的文化都有深刻的理解。上面的這句話，就能夠明顯的看出來。

這句話來自蘇東坡的一首《臨江仙》全文是這樣的：

夜飲東坡醒復醉，醒來彷彿三更。家僮鼻息已雷鳴，敲門都不應，倚杖聽江聲。

長恨此身非我有，何時忘卻營營，夜闌人靜縠紋生，小舟從此逝，江海寄餘生。

這首詞的上闕咱就不去管它了，只說下闕。蘇東坡晚上喝酒回來。家人都睡了。自己站在門口，聽到不遠處江水滾滾流淌，不免產生了些感慨。常恨此身非我有，其中的“此身非我有”，不是儒家思想。是佛家與道家的思想。道家的上邊已經說了。佛家認為，一切的存在都是沒有自性的。也就是說，是無法定義的。比如人的自身，在很短的時間內，人就已經生滅了無數次了。所以，這個身體的我，實際上是不存在的。大體是這個意思。人的身體也是一個虛幻的假像，所以是非我有的。蘇東坡是信佛的，所以又叫“東坡居士”。但是，蘇東坡立身處世的大原則，其實又不是佛家的，而是儒家的。佛家道家講“此身非我有”，背後和人生相關聯的就是，不必去做什麼，所謂無為，或是參禪類的。所以，蘇東坡的這句話，體現了兩種不同的世界觀在他的身上既合諧存在，又矛盾衝突。因為，此身非我有，我其實不必去追求什麼。但是儒家的入世思想，又使他不可能安於無為，而想有為。於是就有了“長恨”，這是矛盾。為什麼它又是合諧的呢？因為後世儒家的態度本身就有“達則兼濟，窮則獨善”的傳統。而處在“獨善”情景下的儒家，大都會用道家的無為來調節身心。

後邊的一句“何時忘卻營營”，人為了生存，總是要忙忙碌碌的。“營營”就是鑽營，為了士途也好，為了富貴也好，反正去努力，去忙。這一句反應的心情是，感到很累，所以下邊有“小舟從此逝，江海寄餘生。”這一句也反應了生活的矛盾與糾結。所謂“營營”，很明顯是一種主動的行為，蘇東坡當時的情景，被貶黃州，肯定不是他“營營”的結果，而恰恰是他不善於“營營”的結果。所以，這裡的營營只能說明他在豁達的背後，還是從內心的深處露出一點疲倦。

似乎沒有回答主要問題，但是，上邊的意思明白了，就應該知道，“長恨此身非我有”的句子中，並不包含否定《南華經》的內容。“非我有”是佛道意味，而“長恨”卻是儒家的底色。這就是蘇東坡現實情景的最真實表達。