戰爭本來就是政治的延續，政治的目的就是獲取既得利益。孫子兵法所為一本軍事謀略書籍，其目的自然也是為了獲取利益。

戰爭條件下讓人類的利益關係充分暴露了。如果不這樣思考問題，那就意味著在戰爭中可能有失算的智力漏洞，那就可能被利用被消滅。

一切文化都是一種方法和謀略，只是你怎麼看，思維深度如何。

在中國古代文化中以法家和兵家講得比較赤裸裸。但如果我們透過文化分析的眼光，你會發現墨家也在談利，因為墨家講兼相愛交相利，只不過利上覆蓋了一個兼愛，但實際上兼愛是人類群體共同謀利的一種或保證。義是道德條目，但墨子中說:義，利也。把道德條目的利益本質揭示了出來。

儒家講仁愛，孟子回答梁惠王問:亦將有以利吾國乎?說:王，何必曰利?亦有仁義而已矣。可是，說了一圈，最後落在了:未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。還是落在利上!只不過是更大更遠的群體之利與個人之利的調和。

甚至，道、佛的修煉在儒家心學看來也是個私慾，"釋氏於世間一切情慾之私都不染著，似無私心，但外棄人倫，卻是未當理。""亦只是一統事，都只是成就他一個私己的心。"常人以物慾為利，求仙求佛以成就仙佛為利。

戰爭是極端的利益爭奪，所以，兵法中講的將帥修養所謂靜以幽正以治等，難免都在靜察利害的變化。將有五危，講得很辯證。稍有道德與情感的把握不當就有失著危險。廉潔可辱也，愛民可煩也。利害計算能不冷靜慎重嗎？

孫子兵法不是論語。教科書沒讀懂或誤讀了孫子的道德觀（軍形篇開頭聊聊幾句），當然也錯過或視而不見孫子的戰略戰術，後發制人。什麼意思？你對付的都是對你“先下手為強”的土匪、強盜、帝國主義。再反思下自己的問題吧？