雜談，在梁代陶弘景創茅山正一道時，以及後來南矛羅浮山葛洪大師，行業理論作品中都有對王詡即王禪的描寫。

正史，蘇秦和張儀，司馬遷在其《史記》中有描寫，《孟子.滕文公下》寫出傳授二徒與鬼谷之奇。

但上述只是證實了有其人，作為教育家，採用縱橫派(即作為外交官，隨身份轉變，以嘮嗑解決問題，無好壞無立場，採用矛盾論看問題)捭闔為先的思想，教授了成功的徒弟。

而在正史中最早對鬼谷子思想進行總結闡述的是魏徵撰寫的隋書～經籍志。《鬼谷子》該書對權術詭辯等等進行了總結，後世雖然評價不一，但現代看來無疑是經典。

但至於鬼谷子思想是不是也被魏徵等人演義，就難說了。但個人角度覺得:極有可能像20餘字的聶小倩被改編為倩女幽魂一樣。

至於其他事則真假難辨，譬如徐福張良等等，名師出高徒假借其名的機率大。還有的就只能用宗教神論解釋

其實我個人認為，春秋戰國時期，百家爭鳴，說到誰是誰的徒弟，感覺都很牽強。那個時期，思想家們能夠自由的發表自己的理念，學者們覺得誰的好就跟著誰，門第觀念不算很強。至於鬼谷，但凡聽過他言論或者讀過他著作的人們，是否真的可以算是徒弟，這種概念很模糊。

春秋戰國時期百家爭鳴，到底誰算誰的徒弟其實說法都很牽強。那個時期，思想家們都可以暢談自己的理念和主張，有人聽過鬼谷的言論或者讀過他的著作，是否應該算作徒弟，貌似這個概念有些模糊。