思維的喪失~

人與動植物本質的區別就是有思維，有邏輯，有感情，喪失了思維與動植物無異~所以對人來說，真正的死亡就是思維的喪失~

要回答這個問題，我覺得還是上升到哲學的一個終極問題了:我是誰？只有知道那個是我，才知道怎麼才算是“我”死亡了。

比如我們可以思考這樣的情況，植物人，克隆人，植物人只是一具肉體在存續，沒有意識，沒有思想。克隆人和你一模一樣，百分百一樣，但思維意識確定和你不是一個人。假如一個人的意識和記憶可以轉移到另一個肉體或機器裡面，哪個才是我呢？那到底什麼是我？那個身體嗎？那個思維意識嗎？

本人學佛，信我佛說的一個道理，諸法無我！下面複製貼上了一段高人寫的解釋，與大家共悟:

諸法無我，告訴我們在世間的一切事物中，找不到一個我的存在，所以佛說無我。諸法無我並不是說這個世間有一個我，然後佛要你觀想無我來破除之；而是說這個世間根本就是沒有我，我們內心執著，根深蒂固的覺得有一個是我，所以佛陀告訴我們我是沒有的。那到底是否有？讓我們來看什麼叫做我？我就是主宰之意。比如說，我要把手舉起，我能夠主宰將它舉起來，這叫做主宰；我的另一個意義就是它常、一，既是它一直存在，昨天的我是今天的我，今天的我也就是明天的我，它沒有改變，叫做常；一既是這個我是單獨一個，不可以有兩個。世間人認為我是唯一的，所以它稱為常、一。我就是主宰、常和一，它有不變的意思。一歲時的我是我，十歲的我還是我，甚至於老了還是那個我，所以它不變，這就是世間人對我的解說。此意義的我是否存在？佛說沒有。你們相信嗎？我們聽聞佛法，經常說無我、無我，我們可以不必相信，最好去尋找，看它是否是真的無我。如果你真的找不到，確定沒有，那你就是有真正無我的知見，並不是相信而已。

（一）、身體是不是我？如果身體是我，那身體的哪一部分是我呢？你們找得到嗎？在手、在腳、還是在頭？都不是。沒手的人，講有我；沒腳的人，也說有我，所以我到底在身體的哪一部分呢？你在身體裡尋尋覓覓，覓覓尋尋，最終你會發現，並且非常肯定我不再身體裡。既然不在身體裡，或許我在外面吧？那是更不可能的。為什麼呢？因為身體外面的東西你沒辦法主宰。比如這個杯子在你身體外面、你做不了主，你不能要求它，所以並不是我。我不在外面，也不在裡面，難道它是在身體的中間？有嗎？沒有。我們在身體裡面、外面，甚至於中間，都找不到，所以我並不是這個身體，這個身體並不是我。

（二）、心是不是我？有人認為，既然這個身體不是我，那麼這個能想，能知的心就是我吧！你們是否曾經這樣想過？有些人認為，我們的心修行，這個身體是假的，所以心假借身體來修行，這個心是真的，它才是我。這是否正確呢？讓我們來看：心念可分為前念、後念和現前的念。前唸的心已經滅了；比如說，剛才你們的心聽我所講的法，剛才的心已經滅掉了，所以我並非前念。上面講的我是不變的，既然它會滅，那肯定前念不是我；後唸的心還沒生起，既然還沒生起，那肯定它不能主宰現在的念，所以我們的前念和後念都不是我。那麼應該是現在的唸吧？

佛陀經常形容我們現在的心如瀑布，如流水，它一直念念不停留。我們的心如流水，它既生既滅，不能自主。打個比喻來說：當眼睛看到紅色的東西時，心就想起紅色；如果看到藍色的東西，它就想起藍色，由不得你！因為你心裡所想的東西時受到外境所影響，你被煩惱拖著，做不了主。比如人家罵你，你鬧起煩惱就回罵人，你絲毫做不了主。我們現在的心一剎那、一剎那第生滅，你做不了主。既然你做不了主，你就不是主宰，所以我並不是現在的心。

（三）、身、心之外有個我嗎？身體和心念都不是我，那麼到底誰才是我？我們在身體（物質活動）和心（精神活動）中找不到我，或許有些人就以為在身、心之外有一個我。這樣我是否有？它是誰呢？如果真的有這樣的我，它不是精神、非物質、不是身體，那它是否有煩惱呢？我可以很肯定的告訴你，如果有如此這樣的我，那它一定沒有煩惱。我們有種種的煩惱就是因為有身、心在活動，所以知道這個我有很多煩惱，但是那個非心、非物、非身的我，它是不可能有煩惱的。如果有一個沒有煩惱的我在身、心以外，那你就已經解脫了。但是你現在還沒有解脫，所以你不要妄想在身、心和物質以外，有另外一個我，它在控制著我們的身、心。如果有的話，它也不是你。

在佛法中有兩種人執著有我：一者、執著五蘊的身心裡面有一個我；二者、執著五蘊的身心就是我。剛才講過這兩種都不是我，既身心不是我；身心以外非身、非心的我也沒有，所以我不存在。從以上的推理來看，沒有一個超然物外的我，也沒有在身內、身外的我。

佛陀說眾生的身心是眾多因緣聚合的結果，既是我們過去有種種的業因緣，它們湊合形成我們現在的身心，所以它是一個聚合，以佛法來說，既是五蘊：色、受、想、行、識。色既是身體；受、想、行、識既是心。五蘊就是身和心，佛陀說它是種種因緣和合的結果，當中並沒有一個實體叫做我，但是我們卻把此身心稱為我。這並不是說有一個我在身心裡面，也不是說這個身心有一個我，是我們把它叫做我，那既是假名我。我們眾生給每樣東西名稱後，就認為它是實在的。但佛陀說不是，是假的，是一個名稱而已，假名我亦復如是，在這名稱裡面，並沒有一個實體存在。但是我們凡夫將這假名我執著以為真，稱為我執。我們現在應該明白，所謂我原來是一種執著。執著之意是什麼呢？我打個比喻：有人抽菸，慢慢的就染上煙癮，對香菸執著了；如果我們一直教導一個人我我；這個身體是我，這個心是我，那它就執著了，認為這個我是實有，它就執著這個我，稱為我執。由於這個我執，我們就生起種種的煩惱。我原來是這樣來的，所以佛陀告訴我們諸法無我。佛陀告訴我們沒有一個真實的我，但是可以將五蘊稱為假名我。佛陀也用這個我，甚至於佛經的第一句話說如是我聞，但是我們要清楚的確認它只是名稱，沒有一個實體，所以稱之為假名我。

人工智慧把思維移植到動植上他如果有侵佔自由權思維敢無所不能讓思維記憶空間能像宇宙一樣無法死亡喪失只移出不讓其存在這個空間……

死亡在某種意義上來說就是走到了某種形式的盡頭。一種是肉體的消散，組成身體的各種物質重新回到自然裡重新進行分配。(俗稱駕鶴西去）另一種就是腦死亡，無法進行有效思維，喪失了對客觀世界裡的人與物和事的判斷。（俗稱行屍走肉或者植物人）

那雷鋒是死是活？難道真正死亡只屬於坐吃等死的愚昧老百姓嗎！？畢竟老百姓既沒有思想精神可傳承、又沒有金剛不壞之身！那些有思想有文化的社會精英、榜樣、領袖、英雄終將身死魂不死嗎？畢竟這些高層人物有思想可傳承～讓人們記住他們～如果記不住，那是高考歷史不及格～還想不想混了！這個命題有礙社會和諧啊。真正死亡必須滿足兩個條件吧：身體死亡+精神意志消失（就是不能與任何生物互動）