大唐當時是世之霸主，國泰民安，亂世才用王霸之術！而李白天生異稟，棄王霸，成詩仙，亦可倜儻飄逸 ，丹青有名！

大學中文系畢業的沒幾個成為作家，成名的幾乎看不到。莫言和他的長兄就是明例，長兄是著名大學中文系畢業的，比當小學老師的父親高一點，教中學，而莫言就東看看西寫寫，不揣冒昧地投稿，大概投了近百次才被一個縣級刊物採納登出

您從何處看到李白有王霸之學的？我看到的是李白的文學修養和文人狂放不羈的性格，和王霸之術的沉穩與陰很大相徑庭。

李白的才學眾所周知，自不必說。但從他的詩歌中不難看出他不是沒有機會從政，而是沒有適應當時盛世王朝的政治風氣。所以我斗膽批一句，他有點不切實際，或說好高騖遠。加上中國文人多有的心高氣傲，他沒能施展自己的滿腹才華和沒能實現自己的遠大抱負就不足為怪了。總之，我覺得李白的人生告訴我們後人，“性格決定命運”。

還真不知道李白學的是王霸之學，也不知道先生所說的王霸之學的鼻祖師是誰？拋開李白是否學過霸王學不論，而專論霸王學的本質。我認為，霸王學的目的並不是個人成霸王當勢壓天下的皇帝，而是指的使國家民族成為霸王的學問或理性文化。按照這樣的標準，中華民族產生的各種文化之中唯有倉頡創立的古道無為文化，也即老子文化和佛教自然之道文化才是真正的霸王文化。決定國家民族成為霸王的先決條件是什麼？就是生產技術發達，國家民族的物質基礎強大，更重要的必備有先進的能超越其他國家民族的制勝兵器，或先進的洞察瞭解敵情的資訊傳遞技術等，這才是成為霸王的先決條件，因此，這種文化必然是骨子裡重視生產技術兵器製造探索創新提高的文化，必須是鼓勵世人積極探索研究自然科學的文化，道佛文化就是這樣的文化。道佛文化都是強調人手文化和人手探索創新文化，人手是不會說話的，這就是其各自是不言之教文化的原因。不言能詩嗎？能詞嗎？可知詩詞之學與霸王之學是相對立的，詩詞學是背道而行的文化，是削弱霸王之學的文化。這就是水滸傳作者借宋江潯陽江題反詩的原因，其意就是要表達作者反對詩詞虛文化。

仙，屬於看上去很美。飄逸而逍遙，所以不實用。就像他的詩歌，的確很優美，也僅此而已。不能治世，無法度人。仙仙欲飛，感覺很好，但所有人都知道，人飛不起來。

《李白詩仙》

李白詩仙王朝生，

學語分類榜排名。

今人看他寫作著，

詩詞歸納近代文。

李白不是生不逢時，而是有詩才而無政才，他放蕩不羈的性格決定了他自身的命運。他算不上什麼學霸，更沒有鬼谷子、老子、孔子等賢人的威名。從歷史的角度來看充其量只能算是個會唱曲的浪子，別無賢處。春秋七國時期的幾位縱橫家誰都勝他千萬倍。歷史上的政治家軍事家多的數不勝數，而李白有誰的治國才能？沒有呀，所以說做個詩仙也只混口飯吃罷了，有時連混飯都艱難。本是豪放之人，沒有經營之心，能立足於政治嗎？雖有詩才、有抱負也只能望洋興嘆，終是失敗人生。

李白是王霸之學純屬瀰天之說。他祖籍隴西成紀(甘肅秦安)，隋末祖先因罪被流放到碎葉(今吉爾吉斯共和國托克馬克城，當時屬唐安西都護府)，李白出生於此地。

李白五歲隨父遷回綿州昌隆(四川江油)青蓮鄉，度過了少年時代。《上安州裴長史書》中記，″五歲誦六甲，十歲觀百家″。學習範圍廣泛，態度也認真。

相傳李白少時在四川″象耳山″讀書，中途棄學下山，經小河旁，遇一老婆婆″鐵杵磨針″，受到警覺啟示，於是返山完成了學業。

李白在四川遊覽了不少名勝古蹟，二十五歲時，″仗劍去國，辭親遠遊″，出三峽，泛洞庭，東遊吳越，北上太原，開始了以″安陸(湖北)為中心的、長達十六年的漫遊生活。

以上資料足可證明李白成為詩仙的學業階段。