正常啊，他們功業空前但不絕後。1.他們第一個吃河豚，那是冒死，後人再吃，那就不咋樣了唄。2.他們留名千古，那是沾史學家之光，像大禹治水，不是司馬遷寫的？周公忠心耿耿，沒有孔子，司馬遷，早湮沒無聞了。

首先要說的是，我們要清楚地區分歷史上真實的堯舜和人們心目中的堯舜，這二者肯定是有所不同的。

先來說真實的堯舜，他們是龍山文化後期，大約距今四千多年前的部落領袖。他們活動的區域大約在今天晉南、豫西一帶。就其社會發展而言，處於父系氏族社會末期的軍事民主制時期。我們國家最近這些年，搞了一個大型的考古工程：中華文明探源工程，對晉南、豫西一帶進行了大規模的考古，有了許多重要的發現。比如陶寺遺址被認為就是當年的堯都。在當時中原地區已經形成了一個比較完整的部落聯盟，我們一般稱之為炎黃部落聯盟，這就是後來華夏族的前身。在那個時代裡，部落聯盟的首領並不是世襲的，也就是說禪讓是真實存在過的。而且，在當時部落領袖對於整個部落的發展，的確是做出了比常人更多的貢獻。在堯舜的時代裡，中華民族已經到了跨越文明門檻前的最後階段，整個文化的發展處於一個加速的階段。在這個階段裡，有過很多重要的發明創造，對後世都產生了非常重要的影響。在後人的歷史記憶之中，都被歸納到了堯舜等部落領袖的名下。

接著說人們心目中的堯舜，人們心目中的堯舜，有過一個被歷史建構的過程。尤其是進入春秋戰國以後，儒家學派更是透過《堯典》《舜典》《禹貢》等文獻，構建出了一個無比美好的偉大時代，這個時代就是堯舜禹的時代，他們還塑造了偉大天子的典型人物，堯舜禹。這些構建和塑造當然也不是空穴來風，肯定有一定的歷史依據，這就是我剛才說過的龍山文化後期文化加速發展的歷史事實。同時，我們要說的是，在這個構建過程之中寄託了儒家的理想，文獻之中的堯舜禹時代，其實是儒家所向往的理想社會，只不過他們把這個理想放置在了過去。大家可以去看看康有為的《孔子改制考》，拋開康有為的政治目的不說，我們單看康有為的這本書，無疑還是說出了歷史的真相。

明白了這一點，大家就清楚，原來的堯舜只是歷史人物。但人們心目中的堯舜，已經成了偉大的聖王，他們是完美無缺的，他們已經超越了具體的歷史真實，成了相當於西方人口中的“哲學王”。後世的帝王，無論再英明，如同唐太宗一樣，他到底還是一個肉體凡胎的人，無論如何無法和一個抽象的概念中的聖王相比擬。這就是為什麼堯舜之後再也沒有了堯舜的原因。

至於說，周公之後再也沒有周公的問題。與堯舜類似，但又有所不同。首先周公也是被塑造成了聖人，號稱元聖。大家知道，真實的人，怎麼能夠做到聖人呢？在中國歷史上，不也就只有孔子號稱至聖，孟子號稱亞聖，哪裡還來的什麼聖人？雖然歷代皇帝都號稱聖上，他們到底是人，不是聖。其次來說，當年周公曾經攝政，而且是稱王了的。在做了幾年代理天子之後，他又把王位還給了成王。這對於後世來說，就絕無可能了。進入戰國以後，中央集權的專制體制形成以後，圍繞著最高權力的爭鬥從來沒有停歇過，因而再也不可能出現代理天子最終退位把皇位還給別人的情況。王莽曾經以周公而自居進行過類似的表演，擔任攝皇帝，最終王莽還是暴露了本質，他想的是親自當皇帝。有了王莽的這次表演之後，就更是沒有人膽敢以周公而自居了。這也就是周公之後無周公的重要原因。

為什麼你爸之後再無你爸，為什麼你以後再沒人你，你能弄清楚這兩個問我，你提出的問題就有答案了，明白嗎？

－你現在走的就是堯舜走過的路，你現在走過的路就是你的孑子孫孫後代們要走的路，這些子子孫孫不一定或不是你的子孫，明白？這是事物發展的規律，是不以你的（人們）意志為轉移的客觀規律。從堯舜到今天臉都是你的臉，那是雕刻或泥塑不人類歷史，唯心主義就是要求4000年前堯舜是什麼樣子現在的華人就是什麼樣子，不發展，變化。