上樓的說法我不盡認同，主要依據是陳寅恪的魏晉南北朝史稿，東漢末年的黃巾起義實際上就是道教已經體系化的標誌，道教的初期理念是清靜無為，西漢的竇太后就是忠實粉絲，客觀上也迎合了暴秦之後的休養生息。回到主題，張良是姓張，道教的始祖也姓張，但史載兩者無直接關聯，不過漢初三傑張良最為善終，有點仙風道骨的意思。

說到西漢初年的道家代表人物，則以張良和陳平莫屬。兩人雖然都學道家，但風格卻截然不同。

通常在我們的印象裡，道家人士多為隱逸之士，如莊子那樣。其實不然，莊子一派也僅是道家的一個派別。道家在老子之後，其後根據老子的“道德”之意，分化出不同的學派，甚至當時的學術界一般認為法家也是源於道家，司馬遷在《老子申韓列傳》中就明確提到這一點，司馬遷說：老子所貴道，虛無，因應變化於無為，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑施之於名實。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原於道德之意，而老子深遠矣。

戰國時期，是百家爭鳴也是各家互相吸收的時期，各家都互相吸收彼此的理論。漢出的黃老學派就是道家與法家的結合。而且道家是講究“權”、"術“、”勢“，漢初做的最為極致和成功的就是陳平，他凡六出奇計，為自己博得一生榮華富貴，成為漢初一代名相。

而張良則是另一個風格，他學的道家的另一派的思想，即莊子一派，與稷下黃老道家不同，莊子一派講究“體”，而稷下黃老講究“用”。再加上神神乎首的黃石恭，張良給人一種世外高人的感覺。

其實，張良在漢初位高但權不重，其實跟他的身體狀況有莫大關係。《留侯世家》中明確指出了張良“多病”，故而”未嘗特將“。不帶兵，因此跟軍隊直接關係就不密切，軍功也不大，在後來陳平所排的功臣位次中，張良僅列第62位。正是因為他沒什麼軍權，加上卓越的才能，深得劉邦的信重。劉邦對其他功臣甚至諸侯王都往往直呼其名，唯獨對張良始終只稱”子房“。

張良死於高後時期，由於他在呂后的太子保衛戰中關鍵作用，呂后一直對張良十分感激。劉邦死後，呂后對那幫軍功之臣非常忌憚，而對張良則沒有這種心理，她想重用張良，但為張良拒絕。張良練辟穀，呂后認為這樣對身體不好，讓他要吃飯。六年後，張良去世，諡號為”文成侯“。但漢文帝上臺後，由於張良的兩個兒子在呂后時期過於親近呂氏，被免。