電視劇裡那些仙氣飄飄的大俠們，常有一種神奇的超能力，那就是“御劍飛行”，彷彿上天入地、無所不能。不過，根據個人風格不同，他們“御劍”的動作也不一樣。
在《仙劍奇俠傳三》中，御劍飛行是這樣的——
在另一部仙俠劇《青雲志》中，御劍的動作是這樣的——
《風雲Ⅱ》裡的御劍飛行則比較酷炫，算是“空中滑板”第一人了——
那麼，大俠們“御劍飛行”的本領到底從何而來？除了御劍，古人還能“御”其他東西嗎？
古代御劍高手榜
仙俠劇中的“御劍飛行”充分借鑑了古人的想象力。“御劍”的說法在唐朝已經出現，而熱衷於志怪小說的明朝人則記錄了許多高手的“御劍”故事。
如果要列一個古代御劍高手排行榜，以下幾位一定榜上有名。
上榜人1號：呂洞賓
《全唐詩》中有“昔年曾遇火龍君，一劍相傳伴此身”的說法。據明末學者李贄所著的《初潭集》記載，傳說中，呂洞賓本是唐代讀書人，幾次想考進士都沒及第。在縱遊天下散心時，他來到廬山，偶遇一位道士，叫火龍真人，並從這裡學到了高超“天遁劍法”，由此得以御劍飛行。
上榜者②號：火龍真人
既然神話中的呂洞賓是一名御劍大神，那麼他的老師火龍真人也自然該榜上留名。歷史上，有三個人都曾使用過“火龍真人”的名號。其中，魏晉時期的鄭隱更接近呂洞賓“遇火龍真人傳天遁劍法”傳說中的形象。
據《抱朴子·內篇》，在弟子葛洪的印象裡，鄭隱“本大儒士也，晚而好道”。鄭隱曾一度居住在今天廬山一帶，出行以老虎為坐騎。傳說中，他最後帶著弟子隱入山林，不知所終。但是，鄭隱與呂洞賓所處的時期畢竟隔了幾百年，“呂洞賓師承鄭隱”的說法更可能是附會。
據傳為明代王世貞所著的《劍俠傳》中，輯錄了唐宋時期三十三篇劍俠小說，其中記錄了這樣一位“高手”。宋朝京城人郭倫在元夕時外出觀燈，被一群小混混欺負了。這時，一個身著青衣角巾的道人救了他。道人說自己是“劍俠”，不是世間凡人，說完“一劍躍出，叱之墜地，躡之騰空而去”。
上榜者④號：將劍藏在指甲下的僧人
唐代史料筆記《北夢瑣言》中，有一個叫許寂的少年，他曾遇到一對仗劍行走、自稱能日行千里的夫妻，後來又碰見一個擁有“瞬間移動”的超能力僧人，這些人都自稱為“俠客”。並且，這群俠客中還有一個人，能夠從大拇指下抽出兩口劍，跳躍凌空而去。如果你相信“御劍飛行”的真實性，那這位想必也是一代宗師了。
除此之外，在道教和一些密教的經書中，還記錄了修煉“御劍飛行”的方法。其中，《真龍虎九仙經》把“仙俠”分成九等，每一等的俠客都會用劍。伴隨著等級的提升，御劍的本領也會提高。這本經書認為：學好了怎麼御劍飛行，才可以“身騰而昇天”。看來，在古人心中，“御劍飛行”也算是“上天成仙”的前置任務了。
“乘蹻”的N種模式
實際上，御劍飛行”來自於道教，是道教“乘蹻(qiāo)”理論中的一個分支。
根據《說文解字》的解釋：“蹻，舉足行高也。”表示登高的意思。所謂“乘蹻”，就是藉助某種媒介登上高空。
在古人心中，神仙們不但居住在天上，還擁有“上天”的超能力。因此，如果一個凡人學會“乘蹻”飛行，他就能超越凡人的侷限性，“羽化而登仙”。
早在三國時期，曹植就在自己的詩文中使用了“乘蹻”的說法，並把它跟仙、道聯絡在一起：
乘蹻追術士，遠之蓬萊山。
——曹植《曹子建集》
東晉葛洪則把“乘蹻”系統化，劃分出三六九等，認為人可以透過乘坐不同的動物凌空飛行：
若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河。
凡乘蹻，道有三法：
一曰龍蹻，二曰虎蹻，三曰鹿盧蹻。
——葛洪《抱朴子·內篇》
在唐宋之前，“乘蹻”主要藉助的是龍、虎、鹿、白鶴等動物，它們象徵著吉祥和靈氣。
相比之下，“御劍”大概是“乘蹻”的2.0版，它的盛行更多受到明清志怪小說的推動：劍沒那麼稀罕，比“乘龍”“乘虎”更加接地氣。看上去，大眾似乎都有學習“御劍飛行”的機會。
除此之外，《西遊記》中的“騰雲駕霧”也可以算作“乘蹻”的變形之一。宋代有“化作龍與鳳輦，騰雲駕霧”的說法。“騰雲駕霧”開始可能只是一種背景，是“乘蹻”伴隨的仙氣飄飄的狀態，經過簡化後，雲霧成了直接的媒介，人可以踩著雲霧飛上天宮。
東方有“御劍”，西方有“掃帚”。在歐洲傳統中，掃帚大概是女巫的標配。但“女巫騎掃帚”其實跟生活的關聯更緊密。一方面，掃帚作為清潔工具，象徵著對靈魂的淨化；一方面，人們認為掃帚平凡又不起眼，女巫就算帶著它走動，也不容易被發現；另一方面，中世紀的“女巫”定義範圍很廣，其中包含了一類“使用致幻劑”的女性。掃帚頭能夠幫助女性將膏狀的致幻劑塗在面板和身體黏膜上，從而營造出魔法的幻境。這種致幻劑既與當時的宗教信仰息息相關，還刺激了毒品的形成。
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對比之下，華人所說的“乘蹻”顯然更多是一種幻想。畢竟，沒有人見過真正的龍長什麼樣，也鮮少有人能與虎同行，更沒有哪個正常人會在明知劍飛不起來的同時，踩在劍上假裝飛行。
既然“乘蹻”如此虛幻，古人為何還對它樂此不疲呢？
“身騰昇天”的媒介
華人的生死觀念，在漢晉時期經歷了一種轉折。
葛洪曾引《仙經》雲：
上士舉形升虛，謂之天仙；
中士遊於名山，謂之地仙；
下士先死後蛻，謂之尸解仙。
“尸解”，是一種源自先秦的觀念。它的本質是“人死後肉體與靈魂分離”，其中按照人的生平、死亡時間又有等級高下之分。“尸解”尤其強調的是：人死後會先到地下，也就是我們理解的“下到陰曹地府”。
但自漢以來，道教出現了新的發展。在儒生主導形成的漢代道教信仰下，“事死如事生”的葬禮體系出現了。這種新禮制的核心思想是：人的靈魂最終可以上升到天界，由此獲得永生。
可以看出，這時古人的生死觀念正處於“尸解”和“乘蹻”共存的過渡時期。
在東漢晚期的一座道教信徒墓裡，考古學家發現，人的遺骨與一頭“殉鹿”擺放在一起，並組成了“人騎鹿”的形狀，表示墓主人死後可以乘坐鹿昇天。換言之，“尸解”在這座墓葬中已被省略，“乘蹻”成為墓主人死後唯一程式。
兩漢以來，人死後周遊地府、“尸解”的過程逐漸被省略，“舉形升虛”的直升仙界模式慢慢成為主流。“不經歷”四捨五入等於“沒發生”，古人正是透過這種方式，表達了自己對“不死而仙”的執著。
除了喪葬，“乘蹻變仙”還有宗教含義。道教聲稱的“成仙”意味著超越了世間的一切侷限，這讓信徒們更加狂熱、虔誠地相信自己的信仰，並且不再畏懼死亡。
在隨後的朝代中，“乘蹻”與道教的各種思想緊密聯絡，得到了廣泛傳播。其中，常見又容易獲取的劍成為常見的“交通工具”以往來於“人界”和“天界”。特別是在明清時期，當世俗文化發展到頂峰，死者、甚至活著的人可以透過“御劍”等乘蹻方式、跳脫凡胎的傳說也被廣泛傳播。
既然認為“御劍而行”可以透過修煉獲得，那就證明每個普通人都有機會透過修煉脫離凡塵苦海，位列仙班，遠離死亡，試問當時的人怎會不心動呢？
這大概“御劍飛行”所承載的平凡大眾們的期望吧。
參考資料：
姜生.指鹿為龍：漢墓鹿蹻葬儀考[J].社會科學輯刊,2020(01):121-133+209.
李清泉.引魂昇天,還是招魂入墓——馬王堆漢墓帛畫的功能與漢代的死後招魂習俗[J].美術大觀,2021(05):28-39.
肖達娜.早期道教神仙傳記中的尸解現象重釋[J].宗教學研究,2021(02):60-65.
韓吉紹.《劍經》與漢晉尸解信仰[J].文史哲,2018(03):78-88+167.DOI:10.16346/j.cnki.37-1101/c.2018.03.007.
END
電視劇裡那些仙氣飄飄的大俠們，常有一種神奇的超能力，那就是“御劍飛行”，彷彿上天入地、無所不能。不過，根據個人風格不同，他們“御劍”的動作也不一樣。
在《仙劍奇俠傳三》中，御劍飛行是這樣的——
在另一部仙俠劇《青雲志》中，御劍的動作是這樣的——
《風雲Ⅱ》裡的御劍飛行則比較酷炫，算是“空中滑板”第一人了——
那麼，大俠們“御劍飛行”的本領到底從何而來？除了御劍，古人還能“御”其他東西嗎？
古代御劍高手榜
仙俠劇中的“御劍飛行”充分借鑑了古人的想象力。“御劍”的說法在唐朝已經出現，而熱衷於志怪小說的明朝人則記錄了許多高手的“御劍”故事。
如果要列一個古代御劍高手排行榜，以下幾位一定榜上有名。
上榜人1號：呂洞賓
《全唐詩》中有“昔年曾遇火龍君，一劍相傳伴此身”的說法。據明末學者李贄所著的《初潭集》記載，傳說中，呂洞賓本是唐代讀書人，幾次想考進士都沒及第。在縱遊天下散心時，他來到廬山，偶遇一位道士，叫火龍真人，並從這裡學到了高超“天遁劍法”，由此得以御劍飛行。
上榜者②號：火龍真人
既然神話中的呂洞賓是一名御劍大神，那麼他的老師火龍真人也自然該榜上留名。歷史上，有三個人都曾使用過“火龍真人”的名號。其中，魏晉時期的鄭隱更接近呂洞賓“遇火龍真人傳天遁劍法”傳說中的形象。
據《抱朴子·內篇》，在弟子葛洪的印象裡，鄭隱“本大儒士也，晚而好道”。鄭隱曾一度居住在今天廬山一帶，出行以老虎為坐騎。傳說中，他最後帶著弟子隱入山林，不知所終。但是，鄭隱與呂洞賓所處的時期畢竟隔了幾百年，“呂洞賓師承鄭隱”的說法更可能是附會。
據傳為明代王世貞所著的《劍俠傳》中，輯錄了唐宋時期三十三篇劍俠小說，其中記錄了這樣一位“高手”。宋朝京城人郭倫在元夕時外出觀燈，被一群小混混欺負了。這時，一個身著青衣角巾的道人救了他。道人說自己是“劍俠”，不是世間凡人，說完“一劍躍出，叱之墜地，躡之騰空而去”。
上榜者④號：將劍藏在指甲下的僧人
唐代史料筆記《北夢瑣言》中，有一個叫許寂的少年，他曾遇到一對仗劍行走、自稱能日行千里的夫妻，後來又碰見一個擁有“瞬間移動”的超能力僧人，這些人都自稱為“俠客”。並且，這群俠客中還有一個人，能夠從大拇指下抽出兩口劍，跳躍凌空而去。如果你相信“御劍飛行”的真實性，那這位想必也是一代宗師了。
除此之外，在道教和一些密教的經書中，還記錄了修煉“御劍飛行”的方法。其中，《真龍虎九仙經》把“仙俠”分成九等，每一等的俠客都會用劍。伴隨著等級的提升，御劍的本領也會提高。這本經書認為：學好了怎麼御劍飛行，才可以“身騰而昇天”。看來，在古人心中，“御劍飛行”也算是“上天成仙”的前置任務了。
“乘蹻”的N種模式
實際上，御劍飛行”來自於道教，是道教“乘蹻(qiāo)”理論中的一個分支。
根據《說文解字》的解釋：“蹻，舉足行高也。”表示登高的意思。所謂“乘蹻”，就是藉助某種媒介登上高空。
在古人心中，神仙們不但居住在天上，還擁有“上天”的超能力。因此，如果一個凡人學會“乘蹻”飛行，他就能超越凡人的侷限性，“羽化而登仙”。
早在三國時期，曹植就在自己的詩文中使用了“乘蹻”的說法，並把它跟仙、道聯絡在一起：
乘蹻追術士，遠之蓬萊山。
——曹植《曹子建集》
東晉葛洪則把“乘蹻”系統化，劃分出三六九等，認為人可以透過乘坐不同的動物凌空飛行：
若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河。
凡乘蹻，道有三法：
一曰龍蹻，二曰虎蹻，三曰鹿盧蹻。
——葛洪《抱朴子·內篇》
在唐宋之前，“乘蹻”主要藉助的是龍、虎、鹿、白鶴等動物，它們象徵著吉祥和靈氣。
相比之下，“御劍”大概是“乘蹻”的2.0版，它的盛行更多受到明清志怪小說的推動：劍沒那麼稀罕，比“乘龍”“乘虎”更加接地氣。看上去，大眾似乎都有學習“御劍飛行”的機會。
除此之外，《西遊記》中的“騰雲駕霧”也可以算作“乘蹻”的變形之一。宋代有“化作龍與鳳輦，騰雲駕霧”的說法。“騰雲駕霧”開始可能只是一種背景，是“乘蹻”伴隨的仙氣飄飄的狀態，經過簡化後，雲霧成了直接的媒介，人可以踩著雲霧飛上天宮。
東方有“御劍”，西方有“掃帚”。在歐洲傳統中，掃帚大概是女巫的標配。但“女巫騎掃帚”其實跟生活的關聯更緊密。一方面，掃帚作為清潔工具，象徵著對靈魂的淨化；一方面，人們認為掃帚平凡又不起眼，女巫就算帶著它走動，也不容易被發現；另一方面，中世紀的“女巫”定義範圍很廣，其中包含了一類“使用致幻劑”的女性。掃帚頭能夠幫助女性將膏狀的致幻劑塗在面板和身體黏膜上，從而營造出魔法的幻境。這種致幻劑既與當時的宗教信仰息息相關，還刺激了毒品的形成。
賈緒超-窮叉叉(DJ抖音原版)音樂：劉書書 - 窮叉叉 各版本
對比之下，華人所說的“乘蹻”顯然更多是一種幻想。畢竟，沒有人見過真正的龍長什麼樣，也鮮少有人能與虎同行，更沒有哪個正常人會在明知劍飛不起來的同時，踩在劍上假裝飛行。
既然“乘蹻”如此虛幻，古人為何還對它樂此不疲呢？
“身騰昇天”的媒介
華人的生死觀念，在漢晉時期經歷了一種轉折。
葛洪曾引《仙經》雲：
上士舉形升虛，謂之天仙；
中士遊於名山，謂之地仙；
下士先死後蛻，謂之尸解仙。
“尸解”，是一種源自先秦的觀念。它的本質是“人死後肉體與靈魂分離”，其中按照人的生平、死亡時間又有等級高下之分。“尸解”尤其強調的是：人死後會先到地下，也就是我們理解的“下到陰曹地府”。
但自漢以來，道教出現了新的發展。在儒生主導形成的漢代道教信仰下，“事死如事生”的葬禮體系出現了。這種新禮制的核心思想是：人的靈魂最終可以上升到天界，由此獲得永生。
可以看出，這時古人的生死觀念正處於“尸解”和“乘蹻”共存的過渡時期。
在東漢晚期的一座道教信徒墓裡，考古學家發現，人的遺骨與一頭“殉鹿”擺放在一起，並組成了“人騎鹿”的形狀，表示墓主人死後可以乘坐鹿昇天。換言之，“尸解”在這座墓葬中已被省略，“乘蹻”成為墓主人死後唯一程式。
兩漢以來，人死後周遊地府、“尸解”的過程逐漸被省略，“舉形升虛”的直升仙界模式慢慢成為主流。“不經歷”四捨五入等於“沒發生”，古人正是透過這種方式，表達了自己對“不死而仙”的執著。
除了喪葬，“乘蹻變仙”還有宗教含義。道教聲稱的“成仙”意味著超越了世間的一切侷限，這讓信徒們更加狂熱、虔誠地相信自己的信仰，並且不再畏懼死亡。
在隨後的朝代中，“乘蹻”與道教的各種思想緊密聯絡，得到了廣泛傳播。其中，常見又容易獲取的劍成為常見的“交通工具”以往來於“人界”和“天界”。特別是在明清時期，當世俗文化發展到頂峰，死者、甚至活著的人可以透過“御劍”等乘蹻方式、跳脫凡胎的傳說也被廣泛傳播。
既然認為“御劍而行”可以透過修煉獲得，那就證明每個普通人都有機會透過修煉脫離凡塵苦海，位列仙班，遠離死亡，試問當時的人怎會不心動呢？
這大概“御劍飛行”所承載的平凡大眾們的期望吧。
參考資料：
姜生.指鹿為龍：漢墓鹿蹻葬儀考[J].社會科學輯刊,2020(01):121-133+209.
李清泉.引魂昇天,還是招魂入墓——馬王堆漢墓帛畫的功能與漢代的死後招魂習俗[J].美術大觀,2021(05):28-39.
肖達娜.早期道教神仙傳記中的尸解現象重釋[J].宗教學研究,2021(02):60-65.
韓吉紹.《劍經》與漢晉尸解信仰[J].文史哲,2018(03):78-88+167.DOI:10.16346/j.cnki.37-1101/c.2018.03.007.
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