我不想說莫言筆下這"皮毛棺材"的本意。我們不否認從歷中吸取經驗與教訓，但是，任何民族的文明程序中，都是擦乾血跡和淚水，堅強地前行，而不是在傷痛中一直哀嚎不止，更多的是為前進充滿正能量。

莫言說的皮毛棺材是什麼意思懶得去猜，只知道《吃相兇惡》是一篇放大事實的虛構之作。他說，六0年，他們村幾乎天天死人，開始還有人掩埋死者，後來是因為死的人多以至連埋死人的人也沒有了？或是忙不過來乾脆就懶得埋懶得到土地廟銷號？但還是有人強將死人拖到村外，早已等在那裡的餓狗便撲上來將屍首啃成皮包骨。他說，他過去從戲文上聽說窮人用的是皮毛棺材不明白是什麼意，經歷過六0年的事情後便理解了戲文裡的皮毛棺材。你看這話說得多假！莫言一九五六年生人，六0年才四歲，他說的過去能聽懂戲文是什麼時候？難不成他一歲兩歲至多三歲(這是一個只有4歲的小孩所有的過去歲月了)就能大致聽懂戲文？因為他是在六0年這個時候明白了戲文的含義的，你不覺得這是多麼大的謊言？！

難道你還沒看懂那廝是在控訴牠的爺爺奶奶姥姥姥爺阿爸阿媽都是被野狗吃掉了嗎？當它們裝進狗肚的時候不就是裝進了皮毛棺材嗎！

在階級社會中，每個人的頭腦中無不打上階級烙印。據有關方面介紹，莫言中農成份，解放前家庭自我生產解決溫飽。解放後家庭變窮了，無能解決生活上的溫飽，母親撿麥穗。母親撿麥穗被打。這一烙印讓莫言對新中國的否定。文學來源於生活，高於生活。一個“窮”就是莫言的“皮毛棺材”諾貝爾奘之意。

60年膠東農村死人，都是有棺材抬到自家墓地埋葬。白事一般正屋停屍三天，頭一晚上小廟 ，第二晚上大廟，第三天出殯。富裕人家出殯時用轎，僱吹鼓手，八個人抬著……哪有村裡人死了，沒有人埋，叫狗吃的……這一點莫言又是無中生有了……

肯定西方社會好的一面就是正確認識人類社會發展過程。中華民族領先人類社會幾千年但也必須承認我們在近代幾百年的不足之處。夜郎自大必定會毀滅整個民族奮進的動力，妄自菲薄會失去民族生生不息的方向。中華民族偉大復興是建立於不斷反省自己的不足之處，吸收人類社會文明的成果為己所用！

聽老人說過，“笏結巴子往外抬”，就是高粱收穫後，秸稈幹了，然後用它把死去的人裹起來，最後埋了，說的是窮人買不起棺材下葬。還有用水泥製作的棺材，皮毛棺材沒聽說過。

莫作家的小說細節經不起推敲。什麼吃的都沒有天天餓死人卻有野狗成群，聞著狗肉香，神仙也跳牆。高密的人寧願餓死也不吃狗肉？所以他的小說就是小說而已，不必當真。

我不明白的是一個經部隊培養多年的作家用魔幻的手法極盡誇張之能事，編排放大新中國的困難時期是何用意。寫現實世界就應用寫實的手法，寫虛擬世界用魔幻的手法無論怎樣寫誰敢說三道四。

莫言在文章中所說的皮毛棺材就是說窮人死了，連棺材就沒有，只有被扔到荒郊野外去讓飛禽走獸，蛇蟲螞蟻把屍體吃掉。過去曾有一句古語叫作：溝死溝埋，路死路埋，老虎吃了埋肉棺材。這只不過是說人們對死表露出一種無所謂的心態。從古到今又有誰願意自己或者看到別人有這樣的結局？事實上也沒有誰死了就拿去讓狗撕咬吃了的事，除了當年的日本鬼子做得出這樣慘無人道的事。

當然，在很早以前也曾經聽說過有個少數民族有這種風俗，人死了不用土葬，也不火化，處理好後送到一個好的山頂上讓一群鳥來把屍體吃掉，被鳥吃光了才覺得還很榮耀；也曾有大人小孩被虎狼吃掉的，只有種情況才叫所謂葬的皮毛棺材，沒有聽到在正常情況下人死了就送去讓動物吃掉埋進所謂皮毛棺材之事例。

也只聽說過曾有這種情況，由於個別不夠負責的埋屍人，把剛生下的死嬰沒有深埋，在河灘上的泥沙中被一群惡狗刨出吃掉，這也是極個別現象。即使在舊社會，哪怕再窮的人家，人死後至少也要用一張竹蓆裹著埋下。如果有人發現荒野上的無名屍體，村子上的人也要把他收屍土埋，在正常情況下哪有故意拋屍喂狠餵狗的？

新中國成立以後，中國各族人民由於生活及風俗上有了具大改變，在沒有實行火葬之前都是對死者土葬深埋，再貧困的人死了也要用木製棺材了，只不過有厚有薄而已，再也沒有用草蓆、竹蓆作棺材用了，更沒有像莫言所說因人窮死了就餵狗。

也就是說，在莫言所處的那個年代裡，雖然人們處在創造時代，經濟條件，生活條件等不及現在好，不少的人還比較窮，但人窮志不窮，親人死了，再怎麼窮也不至於不把下葬而讓狗去吃掉，特別是在黨領導下的社會主義制與法度，絕不容許像莫言所描述的那種無人性的現象存在，所以莫言純屬是編造事實來惡毒攻擊、抹黑、否定新中國的那個時代，為反動勢力效勞。

在中國，最困難時期也莫過於在三年自然災害之中，有些地區由於受到括共產風、浮誇風以及亂指揮風的影響，在伙食堂期間確有餓死人的現象，但也不是有些人所說的。那麼嚴重。即使在斷糧的一些日子裡，食堂也沒停夥，用蔬菜及一些代食品，農民吃了照樣幹活，學生照樣進學校上課，人們的一切活動依舊，像我們生產隊由於蔬菜種得多沒有餓死一個人。

毛主席、黨中央非常重視自然災害給人民生活帶來的困難和問題，並非常即時地對出現的一些嚴重問題進行了糾正和農村政策的調整，對餓死人的地方責任人並進行了嚴肅的追查和處理。從一九六二年開始，農村集體伙食堂被解散，增加了自留地和豬飼料地，鼓勵農民大力發展飼養等家庭副業，對公餘糧也作了實事求是的調整。毛主席還專門作過要求下面基層在制定糧食生產指標時要留有餘地的指示，這個我也再清楚不過。從那以後，再也沒有因吃不飽飯餓死人的現象。事實上在六三年以後，農民的生活一年比一年好起來了是鐵的事實。

一九六二年大辦農業，農村中學停課一年，十四歲的我就參加了生產隊勞動掙工分，後高中畢業又回鄉下幹了三年，由於家住農村，對農村情況太有體驗和了解了。至於莫言所述的農村情況，我始終有些不太相信，除非他生在與眾不同的天地裡。

我地農村，過去人多土地少，也窮過，但也沒有人死了就進皮毛棺材的；即使是災荒年，如果村上無兒無女的孤人死了，事先沒有棺木，隊長也要安排社員將他葬下，哪怕拆下公房的舊樓板、或者舊木料也要請木匠做個棺材，哪有讓其進皮毛棺材之理？

站在哪個山頭的人將唱那山頭的歌，站在哪個立場的人就說那個立場的話，莫言從骨子裡就對毛澤東時代有極大的不滿，從文章中無不表露出他仇恨新社會的心態，用他的筆墨千方百計並添油加醋地醜化新中國，特別是對毛澤東時代恨得要命。這也是他的意識形態所決定了的，要求他的寫作去歌頌工農兵大眾，去讚美人民當家作主的社會主義新中國是不可能的事，他只能是國外反動勢力的一個走卒。

一個自稱吃過煤，可能把心已經吃黑了的人，他筆下的中國，都是貧窮落後的。他筆下的華人，愚昧無知傻大粗。皮毛棺材，就是棺材板板像紙殼殼一般，比草蓆裹身好一點，他想借此表達的是，華人生前一貧如洗，死後也埋得無比寒酸。

總之，在莫言的筆下，你看不到他描繪新中國翻天覆地的變化，看不到華人民敢叫日月換新天的精氣神。他以後寫的，還是揭新中國的短，專門找新中國發展過程中的漏眼，然後放大加誇張去取悅西方的口味。

從莫言的內心來說，他是無比崇尚西方感激西方的，畢竟西方給了他頭上戴了一頂諾貝爾文學獎無比耀眼的光環，讓他可以自傲一生了。莫言像是一個對新中國充滿了怨言的小媳婦，他會用他手中的筆，子虛烏有變些么蛾子出來給和諧社會填堵。

因為，一個屁股已經坐歪了的人，三觀已經不正，別奢望他的筆下能寫出正能量來，別幻想他能同廣大的民眾站在一起。