這個問題，對一個真正修道的人而言，是不能存在善與惡的念頭，否則，會在修證上造成障礙，亦即離道彌遠，證不得大道。修真人講正念，即無分別心，本性如如不動，無為之為，即道法自然之狀，只要堅持下去，不斷精進，不知不覺，便會自然證得那個心性清靜、光明的大道，亦即聖人所言之道。在此境界的智慧生命體，是沒有善惡標準的。對人類而言，俗家言善惡，是有衡量標準的，這個標準如法律法規，行為準則，言語心理等，這些都取決於個體生命，心性對相的取捨，有取捨，取捨不同，故自形成各自心理的善惡標準，這樣，標準就變得複雜而多樣，這裡就不講了，大家都明白。人類如此，三界之內，所有生命體都一樣，緣何如此？眾生心性執念於相，且顛倒妄想，故使心性迷亂，困於空性幻相變化之中，真假莫識，故生善惡之分，並隨幻相變化而沉浮，不斷陷入生死輪迴的境相中，流轉往復，故言苦海無邊。眾生自當明性，要明自性心性，亦要明空性。空性即道，明道如何執行變化，怎樣無中生有，亦要明有無相生的字義，迴圈往復，周行不殆，即是有無相生的本義，從無到有，從有至無。這是關鍵所在，然要明這個空性，就要行另一種修行，這種修行就是佛道兩家主張的修行。眾生都在修行，體驗生死輪迴也是修行，這些都取決於自性心性。大道運化不止，心效能動能靜，亦能處動靜之極，亦即心念似有若無的心性狀態。心無生滅，是智慧的源頭，為生命之本真。心是心，道是道，心即德，心在道中，道在心中，互為虛實。眾生若能明此，即自解脫，苦即是樂，樂即是苦，苦樂不二。
這個問題，對一個真正修道的人而言，是不能存在善與惡的念頭，否則，會在修證上造成障礙，亦即離道彌遠，證不得大道。修真人講正念，即無分別心，本性如如不動，無為之為，即道法自然之狀，只要堅持下去，不斷精進，不知不覺，便會自然證得那個心性清靜、光明的大道，亦即聖人所言之道。在此境界的智慧生命體，是沒有善惡標準的。對人類而言，俗家言善惡，是有衡量標準的，這個標準如法律法規，行為準則，言語心理等，這些都取決於個體生命，心性對相的取捨，有取捨，取捨不同，故自形成各自心理的善惡標準，這樣，標準就變得複雜而多樣，這裡就不講了，大家都明白。人類如此，三界之內，所有生命體都一樣，緣何如此？眾生心性執念於相，且顛倒妄想，故使心性迷亂，困於空性幻相變化之中，真假莫識，故生善惡之分，並隨幻相變化而沉浮，不斷陷入生死輪迴的境相中，流轉往復，故言苦海無邊。眾生自當明性，要明自性心性，亦要明空性。空性即道，明道如何執行變化，怎樣無中生有，亦要明有無相生的字義，迴圈往復，周行不殆，即是有無相生的本義，從無到有，從有至無。這是關鍵所在，然要明這個空性，就要行另一種修行，這種修行就是佛道兩家主張的修行。眾生都在修行，體驗生死輪迴也是修行，這些都取決於自性心性。大道運化不止，心效能動能靜，亦能處動靜之極，亦即心念似有若無的心性狀態。心無生滅，是智慧的源頭，為生命之本真。心是心，道是道，心即德，心在道中，道在心中，互為虛實。眾生若能明此，即自解脫，苦即是樂，樂即是苦，苦樂不二。