有用。
《三字經》是兒童學習中華傳統文化不可多得的啟蒙讀物，在中國可謂家喻戶曉，已經成為中國最寶貴的文化遺產之一，在中國古代的蒙書教材中影響最大，也最具代表性，被譽為“蒙學之冠”。
《三字經》成書於南宋，距今已有七百餘年曆史，初始作者王應麟（1223年-1296年），祖籍河南開封，後遷居慶元府鄞縣（今浙江鄞縣），字伯厚，號深寧居士，進士出身，是南宋著名的學者、教育家、政治家，歷事南宋理宗、度宗、恭帝三朝，位至吏部尚書。王應麟博學多才，對經史子集、天文地理都有研究。 《三字經》以三字一頓、琅琅上口、極易成誦的韻文形式，傳授了十分廣泛的歷史、天文、地理等文化知識和倫理道德思想，介紹了一些民間傳說，具有知識性、教育性兩大功能。《三字經》問世以來，自幼通讀《三字經》成長起來的學者數不勝數，有“熟讀《三字經》，遍知天下事”的說法。 《三字經》以其獨特的文化魅力和思想價值，備受讚譽而廣為流傳。1990年，《三字經》入選聯合國教科文組織的《世界兒童道德教育叢書》。
中國曆代都有學者對《三字經》進行增改加註，最近一次增改的權威版本，是近代國學大師章太炎1928年完成，1935年4月由山西書局出版。
時代推移，歷史變革，《三字經》的主要內容雖然不能也沒必要更改，但一些歷史事件、文史知識還是需要補充的。筆者曾嘗試著進行了補充。
《三字經》是一部有教益作用的兒童啟蒙讀物，它包容的知識很雜，具有豐富的知識性和具體的說教作用，在道德勸誡、歷史文化知識普及、傳統語文教育等方面可以發揮重要作用。
要用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點對待《三字經》，不能把從《三字經》學習中擴展出來有糟粕的內容歸因於《三字經》。
給兒童們灌輸些什麼思想，我們在講解《三字經》時需要分析甄別，應注意的是既不可全盤肯定，也不能斷章取義的否定。整個《三字經》的說教內容並不愚腐，它本身並沒有教人喪失開拓精神，用否定的態度刪改《三字經》不可取。
有用。
《三字經》是兒童學習中華傳統文化不可多得的啟蒙讀物，在中國可謂家喻戶曉，已經成為中國最寶貴的文化遺產之一，在中國古代的蒙書教材中影響最大，也最具代表性，被譽為“蒙學之冠”。
《三字經》成書於南宋，距今已有七百餘年曆史，初始作者王應麟（1223年-1296年），祖籍河南開封，後遷居慶元府鄞縣（今浙江鄞縣），字伯厚，號深寧居士，進士出身，是南宋著名的學者、教育家、政治家，歷事南宋理宗、度宗、恭帝三朝，位至吏部尚書。王應麟博學多才，對經史子集、天文地理都有研究。 《三字經》以三字一頓、琅琅上口、極易成誦的韻文形式，傳授了十分廣泛的歷史、天文、地理等文化知識和倫理道德思想，介紹了一些民間傳說，具有知識性、教育性兩大功能。《三字經》問世以來，自幼通讀《三字經》成長起來的學者數不勝數，有“熟讀《三字經》，遍知天下事”的說法。 《三字經》以其獨特的文化魅力和思想價值，備受讚譽而廣為流傳。1990年，《三字經》入選聯合國教科文組織的《世界兒童道德教育叢書》。
中國曆代都有學者對《三字經》進行增改加註，最近一次增改的權威版本，是近代國學大師章太炎1928年完成，1935年4月由山西書局出版。
時代推移，歷史變革，《三字經》的主要內容雖然不能也沒必要更改，但一些歷史事件、文史知識還是需要補充的。筆者曾嘗試著進行了補充。
《三字經》是一部有教益作用的兒童啟蒙讀物，它包容的知識很雜，具有豐富的知識性和具體的說教作用，在道德勸誡、歷史文化知識普及、傳統語文教育等方面可以發揮重要作用。
要用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點對待《三字經》，不能把從《三字經》學習中擴展出來有糟粕的內容歸因於《三字經》。
給兒童們灌輸些什麼思想，我們在講解《三字經》時需要分析甄別，應注意的是既不可全盤肯定，也不能斷章取義的否定。整個《三字經》的說教內容並不愚腐，它本身並沒有教人喪失開拓精神，用否定的態度刪改《三字經》不可取。