榮啟期，字昌伯，春秋時隱士。

竹林七賢，是對魏晉三國時期，阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸七人的美稱。

二者明明相隔數百年之久，為什麼會產生淵源呢？

這或許與他們有著相似的思想，相近的生活態度相關。

‘竹林七賢’之聞名，在於他們賢而不仕，縱酒長歌的名士風範。

而榮啟期，也是這樣的一個人。

據傳，孔子游泰山時，見榮啟期，衣不遮體，鼓琴而歌，一副怡然自得的模樣。好奇的上前詢問，問他為什麼會這樣快樂。

榮啟期回答說，他的一生有三樂，一為為人，二為為男子，三為壽九十。

孔子覺得他很有才華，如果身逢盛世，定可騰達。不像現在這樣，有才難施，替他感到遺憾。

可榮啟期卻不以為然。他覺得讀書有才的人如過江之鯽，飛黃騰達的卻沒有幾個。表露出安貧樂道，知足常樂的豁達情懷。

現收藏於南京博物館，模印於200多塊出土自齊、宋時期帝、貴陵墓中的古墓磚的磚畫《竹林七賢與榮啟期》，也很好的向我們揭示了這一點。

魏晉之際的竹林七賢為什麼會和春秋時期的榮啟期扯上關係？

一方面，七個人並不對稱，看起來不舒服。另一方面，既然要多加一個人，為什麼是他呢？我們看看榮啟期其人，相傳，孔子曾經在野外和榮啟期相遇，孔子看見他是“鹿裘帶索，鼓琴而歌。”好不瀟灑，又說了一番自己快樂的三個原因。很難想象，九十多歲的老人還能如此，自由自在的活著。

孔子游於太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：“先生所以樂，何也？”對曰：“吾樂甚多。天生萬物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當何憂哉？”孔子曰：“善乎？能自寬者也。”——《列子-天瑞》

榮啟期，這種風度，跟竹林七賢很搭。更何況，他還是竹林七賢的偶像，《文選-嵇康琴賦》：“於是遁世之士，榮期綺季之疇”這裡，嵇康把榮啟期和秦漢的隱士群體商山四皓相提並論。嵇康作為粉絲能和偶像榮啟期在畫像磚上共存，他應該還是很開心的吧！

由東晉入南朝劉宋的著名詩人、隱士陶淵明，也是對榮啟期情有獨鍾：

積善雲有報，夷叔在西山。善惡苟不應，何事立空言。九十行帶索，飢寒況當年。不賴固窮節，百世當誰傳。

南博的竹林七賢與榮啟期畫像磚出土於南京雨花臺區西善橋宮山，為什麼要強調出土地點，因為這類畫像磚不止一次出土，大約總共有六座墓，江蘇四座，山東兩座。

竹林七賢和榮啟期畫像磚應當說是有一幅畫的作為粉底的，那麼作畫者是誰？有顧愷之說，戴逵說，還有陸探微說。各種說法都有道理，確定底本作者是誰目前是無法做到的。

但是，不管怎麼樣，不同的說法都能證明一點，在現有的歷史記載裡他們都畫過這個題材的畫。由此可見，竹林七賢和榮啟期這種模式的畫像，在南朝多麼流行。而且在當時人心裡，這八個人精神境界是相似的，在一起並沒有什麼問題。

以上就是我的回答了，希望對這個問題有幫助。