世界的本源是不可說，因為它離開一切語言文字，無相對，所以也可以說是無法說。若強說之，是存在。但是這個存在並非物質，也非思維，思維本質上來說也是物質，並且它依附於物質和名相而存在。本源應該說是本性吧，它是一源絕對的。即是空無所有但是卻延續存在，可以感知，即是可覺的，佛稱之為無上正等正覺。除去妄想執著就可以見性，因為妄想執著而假有輪迴，而輪轉生死。而所執著的色相色界本性本質是空的，執著也抓不住。見性很容易，和禪定解脫不相干。

世界的本原問題不是“語言”問題，而是“實體”問題；不是“詞性”問題，而是“客觀屬性”問題。

世界本原是“存在”？亞里士多德的語言：“關於存在的存在”——物質存在，精神存在，存在存在。

從語言的角度，希臘哲學的“存在”恰恰不是“名詞”，而是“系動詞”，即主詞定義謂詞的“系詞”，“be”。“be”作為“定義”之辭，具有能動性，連結著兩個不同事物，界定著主語的性質。。因此，人們開始猜想，物體本身不具有這種能動性，一塊木頭不會自己變成房梁，將木頭變成房梁的東東是什麼？於是，思維，理性，模式，理想的重要性被人們重視。這種重視如果被誇大 導致思維最重要，而且第一性。

但是，思維的前提是人的物質存在，即“肉體存在”，肉體存在的前提是養活肉體的物資資料存在，繼而生產物質資料的生產的存在。這是一個無法抗拒的前提。

在一個具體的人類實踐中，人們總是先有對某些事情的謀劃。在這個意義上，一個相關的事件 可以在思維層面上“邏輯在先”。但從整體上看物質因素對於其他還是“事實在先”……