自古以來，都知道母愛偉大，對養育幼小有著天生的本性，而男人再愛孩子，也被天性使然做不到細微，所以一旦家庭破裂，父母分離，孩子都順理成章的判由母親一方撫養，已成為公序良俗，視為常態。

但時代不同了，一切都成為過去式。

今天盛行＂拼爹＂了，不管是調侃，還是笑談，反正＂我爸是李剛＂已成事實，又有多少當官的子女依仗父親的權勢能夠輕而易舉的佔有到就會資源？因為老爹官場人脈的豐富能為子女提供資本進行創業？因為父親有錢可以去發達國家進行投資移民，上最好的學校？因為父親高官厚祿能過上上流社會優越富足的生活？⋯⋯

由此種種，如果這樣的家庭父母分開，我看就難說了，畢竟這是一個商品社會，市場經濟的時代，誰還甘心跟著窮媽去過苦日子，這在電影《萬箭穿心》中已被演繹到淋漓盡致。

不用再鼓吹＂一把屎一把尿的拉扯大＂，＂從小嚼一口喂一口＂的原生說教了，這些太過久遠的東西早已不附合新時代的要求了，沒有哪個新一代兒女會被這些所打動，如果硬要把這些陳舊說教當做一種母親的偉大，想用此換取兒女一生的順從孝敬，那隻能事得其反。

當今女性，如果想獲得子女的愛戴，尊重，讓長大的子女一如即往的對你有依戀之情，請用知識和智慧去創造財富，請用勤勞堅韌讓自己富有幸福，請跟上時代的腳步成為新時代的女性，只有你同樣強大了，兒女才會對你依戀，不離不棄，否則，因為你懶墮，不要強，不自立，窮困到要飯，就算是親生兒女照樣離你遠遠的！

有道理！

在古代，家裡有錢有勢的男人都有三妻四妾，即便是普通人，他們也會納幾房小妾。這樣家中有眾多妻妾，生下的孩子自然也就多。作為父親，不能對每個孩子都關懷備至。但母親卻可以給自己的孩子無微不至的關心。所以對孩子來說，母親更重要。

古代封建思想教導女子要三從四德，因此那時候的女子都在家教導孩子，孝敬公婆，所以孩子與母親的相處時間較長。如果父親當官或做生意，平時工作繁忙，那就沒有多少時間精力與孩子相處，父子感情也就沒有母子那麼深。所以，就有了這句“寧跟討飯的娘，不跟做官的爹”。

這句話，一方面是說當官的爹在照顧孩子上遠沒有討飯的娘照顧的仔細，因為爹當官不是為了孩子，娘討飯肯定是為了讓孩子有口飯吃。另一方面，如果父母分開，跟著做官的爹，爹很快就會再娶妻，父親便會忽略這個沒孃的孩子。但跟著母親，便能得到母親最貼心的關懷，畢竟這孩子是自己十月懷胎生下的。

這句話是說：母親是慈愛的化身，對子女的愛超過了父親，母親再窮也會關愛子女，父親當官發達以後，不一定會關照子女。歷史證明，對於家庭和慈善事業來說，女子特別重要。所以，中國教育史上有先賢認為，要撫養、教育好子女，首先要讓女子（將來的母親）受教育。

女子教育

中國留學教育史上鼎鼎大名的容閎（1828-1912）早年就入一所女學（澳門的西塾）修習。《容閎回憶錄》第一章《幼稚時代》載：“1834年，倫敦婦女會在遠東提倡女學。英教士古特拉富之夫人遂於是時蒞澳,初設一塾,專授女生。未幾復設附塾, 兼收男生。”容閎本人是在學校開辦的第二年即1835年進入該校讀書，在全校學生中年齡最小，受到優待，住在女院中。該校停辦後，古夫人攜盲女三人赴美。

雖然容閎對女學有切身體會，但是，容閎促成的留美幼童120人中（這批學生出洋時的平均年齡只有十二歲，最著名的，是詹天佑），沒有女生。

高等教育史上，1920年北大校長蔡元培實行“男女同校”，有了第一名女大學生王蘭。

女性與慈善

眾所周知，今天的慈善界、教育界、文藝界都活躍著大批的女性。然而，歷史上的慈善，那些留在古籍裡的女性，卻少之又少。為什麼會這樣？答曰：中國古代是宗法社會又是一個男權社會，在這樣的社會裡，歷史是男人寫的。

研究女性與慈善，讓我們發現了隱而不顯的中國社會“半邊天”。

顯性的古代中國歷史大體上可以讀如一部男性史（當然，女政治家、女將軍、女醫生中國歷史上也有）。隱性的中國歷史（不見於正史，甚至不見於文字。含慈善史）則不然，男女各有千秋。

研究歷史上的慈善，繞不開女性。胡適說孔子對儒家的貢獻，“把柔儒的儒改變到剛毅進取的儒”。而慈善實踐，是將女性的柔弱發展為剛勁的社會善。

女性的四個優點

其一，女本柔弱，為母則剛。母親，是偉大的詞彙。人人都有母親，古代以嚴稱父（“家嚴”），以慈稱母。慈，在古代就是母親的意思。家慈，又稱“家母”，是在別人面前對自己母親的謙稱。著名的司母戊大方鼎據說，是周王用來祭祀母親的。儒家有“孟母三遷”的故事。唐代“韓孟詩派”孟郊最著名的詩是《遊子吟》：“慈母手中線，遊子身上衣；臨行密密織，意恐遲遲歸。”將細緻而深沉的母愛謳歌，此類文學作品很多。

其次，女子的“水德”，如水就下。女性心軟，易為善。舊社會，女性社會地位較低，容易接觸底層民眾，所以女性是民間慈善的踐行者。

其三，歷史上女性和信仰的關係很密切。女性是宗教信仰的積極踐行者。男性忙於世俗事務，女性忙於宗教實踐。

農村有句俗語“寧要討飯娘，不要當官爹”，為什麼會存在這種說法？

這句話在以前農村經常會聽到，從古至今流傳下來的，為什麼這樣說呢？相傳在古代的時候，男人可以三妻四妾，而女人不可以，女人一輩子只能跟著一個男人。相反女人改嫁別人就會笑話，人們就會議論紛紛，說一些這個女人對男人不忠之類的話。這似乎也反映了當時女人的地位低下的寓意。

在農村小兩口離異，或者說有一個先去了，女的就會成為寡婦，以表示清廉，而男的就會從新找一個另一半，繼續自己的家庭生活，那麼這樣問題就出來，他們的孩子到底跟著誰會過的好一些。這句俗語，寧要討飯娘，不要當官爹，表達的很是清楚。

寧要討飯娘

在過去，女人在一個家庭中既要乾地裡的農活，又要洗衣服做飯幹家務活，主要勞動力還是男人，地裡的下力活還是得男人來幹，女人幫忙打雜，離異的女人帶著小孩不容易，生活相對困難，艱苦，但是女人主要以自己的小孩為主，哪怕自己不吃不喝也要讓自己的小孩吃飽穿暖，哪怕是去要飯也要給小孩討一口吃的。

不要當官爹

若是父母離異，孩子跟著有錢的爹，也為未必能過得好，因為男人會馬上會給孩子找一個後孃，爹做官平時也沒時間照顧孩子，小孩不會聽後孃，只會想著親生的娘，惹後孃生氣也可能會虐待他，後孃要是生個小孩，那就更慘了，還是會對他後孃生的小孩疼愛。他爹為了現在的女人也會疼愛有加。

綜合上述，寧要討飯娘，不要當官爹，反映當時父母離異，小孩跟著爹，或者跟著孃的一種生活狀態，可以看出母愛的無私奉獻的精神，就算是討飯也不會讓自己的小孩餓著。而做爹的就不一樣了，為了女人什麼事都能做的出來。所以就有了這句俗語。

而在現在的社會，已經不存在這種情況了，人們的知識，教養都有所提高，誰有能力撫養小孩，或者兩者商量，另外一方出撫養費。

一、從情感上看媽媽比爸爸更強烈，對孩子的付出更多

常言道，孩子是母親的心頭肉，不僅僅因為母親生了孩子，更有孩子生命勝過自己生命的觀念。從十月懷胎到經受斷二十個根肋骨的疼痛把孩子生下來，母親和孩子間產生了世上最偉大、最無價的感情。如今雖然和孩子爸爸離婚，但要讓孩子離開自己，百分之九十九母親都捨不得。

二、從性格上來看媽媽比爸爸更細膩，對孩子照顧更全面

由於男女性格的差異，雙方對孩子的成長照顧有很大不同。相對來說，媽媽對孩子的管理更細緻貼心，對子女的各種變化和需要都能及時感知並作出迴應，可以給孩子從生活到心理上的全面關心。

三、從撫養理念上看媽媽善於更用情、對孩子身心更健康

女性由於體質上的差異，經濟收入比不上男性（尤其是在舊社會），但人們依然認為離婚後孩子跟著條件不好的媽媽更好。這是因為媽媽雖然沒有好的經濟收入，但也能通過自給自足、以身作則等非金錢方式來教導和撫養孩子（用情），這樣成長起來的孩子更懂人世艱辛、更能獲得成功。

其實，從科學角度來看爸爸媽媽都應參與到孩子的成長之中，因此，這句民俗也存在著一定的片面性，其只是特定時代背景下不得已的選擇。筆者希望的是現在的人們能認真地對待各自的感情，多給雙方包容和理解，讓孩子的成長和人生更完美。謝謝！

現在的人一看到“寧要討飯娘，不要當官爹”，立馬就想到“官爹”不是好人，個個都是愛吃腥味的貓，當了官以後要拋棄原來與自己同甘共苦的原配，然後再找一大堆的妻妾供享樂，說不定還不滿足，還要私下找幾個情人。

民間俗語用現在人的思維與理解，往往會出現只知其一，不知其二。古代讀書人考取功名後，品行和人性都壞的人在歷史上是少數，並不人人都像陳世美一樣，拋妻棄子，忘恩負義。我們不因此就預設立場，搞“疑罪從有”，打擊所有古代的官員。說不定一些為人正直、清正廉潔的官員就是自已的祖先，死後千百年，就因做過官，被子孫後代汙名化，成了現在娛樂化調侃的物件，被人八卦成古代色鬼。

“學而優則仕"，中國古代的讀書人要想出人頭地，絕大多數都以當官為目的。那些時代不像現在，讀書的出路很多，大學畢後可當科技工作者，可以當作家詩人編輯，可以當醫務工作者，可以當明星，可考公務員等等，都能幹出一番轟轟烈烈的事業來，都可揚名。古代則是“萬般皆下品，唯有讀書高。”“士為四民之首，從師受學，便有上達之路。”讀書的人才有資格考功名，進入當官的行列。而“商賈近利，易壞心術；工技沒於人，近賤。”不讀書，不成士子的人就是一輩子的“布衣”。宋代皇帝真宗趙桓，為了鼓勵時人讀書考取功名，親自動手寫了《勸學文》：

富家不用買良田 書中自有千鍾粟　　安居不用架高堂 書中自有黃金屋　　出門莫恨無人隨 書中車馬多如簇　　娶妻莫恨無良謀 書中有女顏如玉　　男兒欲遂平生志 六經勤向窗前讀

古代有官府機構做事的人稱“官吏”，有官和吏兩種。一種是官和僚，自隋朝開始由朝廷統一任命，稱朝廷命官。吏就是辦事員，即胥吏，不屬官員，地位極低。官一般是進士和舉人，有上升的空間，可以升官，吏做到老也不能成為官，除非按規定參加科舉考試。除這兩種外還有更夫、捕快、獄卒、服勞役、服兵役人員。

古代官任職為迴避制度，最主要的一條就是籍貫迴避，又稱之為地區迴避，也就是說朝廷任命官員一律不得在本籍任職，到了明清時，連在本省內任職都不允許，只能到省外任職。因此，古人所說的“千里去做官”也就是如此。明清時，朝廷對西南少數民族地區逐步推行“改土歸流”，也就是把可以獨霸一方的“土官世襲制”取代“流官制”，由朝廷委派官員到這些地方任職。

如過去的童生，十年寒窗，先要參加縣或府州的考試，然後參加省裡的鄉試，鄉試中舉後進京參加會試，會試考中後參加殿試。殿試後考中的只是少數人員留在京城的翰林院，大多數的人要委派到外地為官，一般是縣官。從京城一路回家報喜後，擇日赴任，先要到省巡府處報到，再到知府處報到，然後到縣府上任。這樣一路走來，還算成功人士，有了官就有了俸祿，但前期的花費都是自已出，一般的家庭很難承擔。我們在《儒林外史》中寫范進在中舉之前的窘境就可見一斑。而范進家離省府不算偏遠，所花盤纏費用也不算高，只是屢考不中而已，讓親岳父失去了信心，家裡也被他折騰窮了，才瞧不起他。

而那些沒有考中的人，不得不三年後再考，又得花費不薄的盤纏費用，家庭付出的代價更大，經濟壓力更重。這些士子手無縛雞之力，家裡的農活和家務事都扔到一邊，靠老婆支撐。那時的人結婚較早，男的十七八歲，女的十五六歲，如果士子考到近三十歲時，兒子也有十多歲了。父親還沒有考取功名，家庭的經濟狀況又不好，兒子再聰明頂多也只識幾個字，大多數時間協助母親幹活，兒子也就無學業可言。我們從白話小說三言二拍可以看出，除非是大戶人家，有經濟實力做支撐，兒子和父親才能一起考學，獲得功名。一般貧寒家庭，只要父親考學，兒子就無學業可言，成為支撐家庭的頂樑柱。這樣的兒子與母親對家庭付出太多，因此也更親，對追求功名父親只得麻木對待。

如果父親考取功名了還好，多少補貼一些家用，如果屢考不中，家裡的幾畝薄田的收入也經不起幾番折騰，受苦的就是兒子和母親。父親考中了，名義上是給母親取得了官太太的名分，可為了爭取這個虛名，兒子和母親付出得太多了。

如果父親考上了功名，朝廷封了官又怎麼樣呢？一般是到遙遠的外省的縣裡做官，距家千里甚至數千裡，除非是丁憂方回鄉守孝三年，任職滿後，如得不到提拔，還要赴京候任，如果沒有關係，還不知候幾年才能有一個實缺輪到自已。獲得官職後，又開始路途迢迢的赴任。如此以來，兒子繼續在家與母親支撐家庭，母親在父親當官後，等於在家守活寡，即便父親在外沒有拈花惹草，結果都是一樣的，與原配妻子同生活的時間很少。

古代有很多當官的死於他鄉。一種情況是由於路途遙遠，染疾而亡的，一種是在任上而亡的。我近來在研讀清朝同治編寫的湖南省《綏寧縣誌》，綏寧縣被清朝定為中國四大古苗疆之一，地處湘西南，屬於少數民族地區，“改土歸流”之地，所任清時所任縣官都為“流官”，到同治年編寫縣誌為止，有來自遼寧、山東、河北、山西、陝西、江浙、福建等省的縣官三十二名，最長任期是康熙年間的遼寧人範成龍，總十三年，最短的不到半年，病死任上的達十一人。因無錢搬運遺體回原藉就地安葬的達六人。這些客死他鄉古代最基層的官員，不但沒有給家裡作出貢獻，反而死後成為了家庭的累贅。

古代有一些官員因貪財和轉入政治鬥爭死的人也很多。俗話說，“千里當官只為財”，一些官員好不容易得到官帽，貪汙是很難免的事，也是大有人在。這些貪官一旦東窗事發，往往會被革職查辦，古代對官員操家很正常。家裡的人受到連累，發配邊疆也是常有的事。而那些糊里糊塗政治鬥爭漩渦的官員，官員自已被斬首，還要株連九族。

如，1380年，朱元璋以謀逆罪處死胡惟庸。後又藉此大興黨獄，凡是認為對朱姓統治有危險的功臣宿將，都被指為胡黨案犯，滅族抄家，十年中殺了三萬多人。1393年，朱元璋以謀反罪處死大將軍藍玉，又以此羅織罪名，殺了一萬多人。在這兩起大案中，不但很多的地方官員死得冤，他們的家人和家族死得更冤。

古代父親當官是兒子的榮耀，也是家族人的榮耀，但追求當官的路坎坷曲折，有追求就有付出，有榮耀就有風險。只有當榮耀中的災難顯露出來時，才會有“早知現在，何必當初”。到了此時才醒悟，討飯娘能天天與自已在一起生活，當官爹只能帶來橫禍。當災難降臨的時候，與討飯娘過的貧窮日子相比，要比當官爹帶來的災難要好得多。

由些看來，“寧要討飯娘，不要當官爹”這句俗語並不是父親當官後，要找後孃，拈花惹草，把原配置於一邊不顧那麼簡單，何況古代一些有錢人，即使不當官也娶“三妻四妾”，這是正常不過的事，只不過在現在的人看來，這種行為變得很“絕情”，只往這一方面去理解，而忽略其他。如，清乾隆年間廣東人謝啟祚，年滿九十四歲才考中舉人，進京考試又中進士。他在之前早就有三妻二妾，生子23人，女12人，孫29人，曾孫38人，玄孫2人，考中進士時他的家庭已是五世同堂。

總而言之，古代追求當官，既有家族的榮耀，也有家庭的辛酸。我們對“寧要討飯娘，不要當官爹”這句俗語的理解，既要知其一，也要知其二，才能全面地瞭解其中所蘊含的歷史意義。

寧要討飯娘，不要當官爹。剛開始也也是楞了一下，沒太明白，這句話的意思，但仔細一想就很容易理解了。

意思就是說，如果父母要分開，就算娘是要飯的，也要跟著媽，就算爹是當大官的，也不能要。當然，這只是誇張的一種表達方式，但是意思是很明顯的。

這句話要表達的就是母愛在孩子成長過程中的重要性，也是表達母親對於孩子的愛更多。

父愛與母愛還是有很多的區別的。我家小孩才不到2歲，但是可以很明顯的感受到，母愛是更加的細心照料，生活上的照顧。這是很多父親做不到的。

父愛更多的是人生價值，生活經驗的導向。

所以我覺得對於小孩子來說，母愛更加重要，而長大後，父親的引導更加重要。當然這只是大部分的情況，並不絕對。

我覺得最好的還是兩者缺一不可。

受古代男尊女卑的思想影響，很多家庭喜歡"男主外，女主內"。當然，當今社會不一樣了，男女平等了，誰有能力誰主外。

很多時候父親在外面打拼賺錢、養家餬口，很少和孩子去交流，孩子還沒有起床，他就上班走了，他下班的時候孩子都睡著了。所以大家都會聽過很多父親和孩子的笑話，說有一位老師留一篇作文《父親》，孩子寫了兩個字，"不熟"。還有一個電影中的片段，一個被誤判坐了牢的父親，非常想念他的一兒一女，結果母親想要兒女去看他們父親的時候，這對兒女都說不想去，他們說，在家很少見到他，他除了打我們，很少和我們說話。

而母親則不同，她們負責家中的衣食住行，照顧家中的老和小，空閒時也會幹點自己力所能及的小事情，賺點錢補貼家用，同時給足孩子感情上需要的愛和溫暖。在孩子生病的時候，媽媽會擔心的整夜不睡覺;在孩子困惑的時候，媽媽及時的給予排解，讓孩子擺脫煩惱。媽媽給孩子一種無所不能的感覺，孩子有一種絕對的安全感。

所以在父母離合之時，孩子會"寧要討飯的娘，也不要當官的爹"。

其實當今社會，孩子真正缺少的不是物質方面的滿足，而是父母的精神陪伴，也告訴我們做父親的，一定要給孩子做好溝通交流，同時做母親的在日常和孩子的交流中也要樹立他們父親的高大形象，因為每個人都有他們自己的功課要做，每個人都挺不容易的。

民間有句俗語“寧要討飯娘，不要當官爹”，為什麼會存在這種說法呢？

大家好，我是勁鬆，我也來聊一下我對這句話的理解。

這是民間的俗語，具體傳自於哪朝哪代無從考證，但肯定是在新中國之前的社會，男的可以一夫多妻，女的受封建觀念三從四德改嫁難。

這句話也很好理解，在夫妻二人分手或離婚之後，孩子寧願跟著母親吃苦討飯，都不願意跟著當官的父親享受。因為母親離婚之後首先想到的是孩子，以孩子為中心，即使改嫁也會把對方是否對自己孩子的好作為接受對方的標準，母親的愛無論婚前婚後對孩子是沒有差別的，另一方面母親在生活中會更加的細心，哪怕生活條件不是那麼好，但是孩子還是願意跟隨的。但是父親不一樣，一個當官的父親更會不一樣，在舊社會權力就意味這金錢，當官就意味著有權有錢，離婚再娶無可厚非，即使不離婚再娶幾個小妾也屬於正常，再加上父親充當嚴厲的形象，只會注重孩子物質上的需求，但是在感情上不可能那麼的關心，甚至孩子太多，公務繁忙，顧不過來，在後媽中孩子又不受待見，孩子感覺自己是多餘的。

綜上所述，從孩子的感情的角度，孩子更傾向娘，而不是爹。寧要討飯娘，不要當官爹也就是這個意思。

在一段感情走上滅亡的時候，很多家庭或夫妻都面臨著孩子的去留問題。在農村的老一輩口中，經常都在說“寧要討飯娘，不要做官爹”，很多人只知其一，卻不知其二。

“寧要討飯娘，不要做官爹”，意思是在夫妻離合以後，孩子寧願跟著母親吃苦受累也快樂，而不願意跟著父親安逸享樂。這句話是根據中國曆來的婚配決定的，但又賦予了其他意義。

在歷代的婚姻匹配中，雖然講究門當戶對，但是在選擇時，大多數女子都會挑選比自己學識或家境更好的男子，而男子則更青睞於各方面稍微遜色於自己一點的女性作為伴侶，行為“崇拜”和“被崇拜的關係”。

“寧要討飯娘，不要做官爹”，在夫妻分手以後，做母親的更加細心，即使是物質生活不能滿足，但給孩子在感情上的愛卻是盈滿的，這樣的孩子並不覺得空洞。相較而言，男子就顯得比較粗心，很多時候都不能及時的關心孩子，使孩子產生孤獨感。

夫妻離婚以後難免再尋找伴侶，作為母親即使是有了新的子女和丈夫，對於孩子的愛也不會減少，而男子沒有經歷過十月懷胎和分娩的痛苦，自然對孩子的感情相對薄弱，在有了新的家庭和孩子以後，很快就會進入新的狀態，忽視原有的子女。

雖然父愛如山，但母愛心細如塵，融入生活的方方面面，只有這種全身心的感情才更陪伴孩子茁壯成長。成為一個有大愛並且自信的人。在一個家庭中，負責對子女教育的主要的母親，試想一個再組合的家庭，一對沒有血緣關係的母子能相處得多融洽呢？特別是當後來的母親有了自己的子女以後，更加將身心全部放在弟弟妹妹身上，對於家長來說司空見慣，但對於孩子的成長來說，卻是致命的。

寧要討飯娘，不要當官爹，意思就是說，當不幸降臨家庭，父母離異。孩子如果尚小，最好跟母親，哪怕生活條件差，也不要跟當官的父親。在過去，男尊女卑，男子以做官為榮，只要當上官，就不愁吃喝，一定會要三妻四妾的。就是普通男子，娶多妻也是常事。當父親與別的妻妾生孩子，他一定會隨著他們轉，關愛原配妻的孩子，就更少。後孃的嘮叨等，就更加明顯，孩子得到的父愛，母愛幾乎沒有。

還有一句俗話，“有了後孃，就有後爹”，意思就是說，在母親去世或離異，孩子如跟父親，父親會再娶，這樣就有了後孃，後孃在生育小孩，那做父親的往往會少疼愛前妻孩子，親爹就變成後爹。在這種環境下成長的孩子，會倍感淒涼。

人們常說，父愛如山，但母愛才是切膚之愛，這是人之天性所決定。人成長過程，父母之愛都不可缺。只有享受幸福的父母之愛，才是圓滿的人生，也才有健康的人格。當然萬事難料，如果父母真的離異，有孩子的話，最好留給母親。母親對孩子的愛，大於自己的生命。

在一段感情走上滅亡的時候，很多家庭或夫妻都面臨著孩子的去留問題。在農村的老一輩口中，經常都在說“寧要討飯娘，不要做官爹”，很多人只知其一，卻不知其二。

寧要討飯娘，不要做官爹”，意思是在夫妻離合以後，孩子寧願跟著母親吃苦受累也快樂，而不願意跟著父親安逸享樂。這句話是根據中國曆來的婚配決定的，但又賦予了其他意義

在歷代的婚姻匹配中，雖然講究門當戶對，但是在選擇時，大多數女子都會挑選比自己學識或家境更好的男子，而男子則更青睞於各方面稍微遜色於自己一點的女性作為伴侶，行為“崇拜”和“被崇拜的關係”。 “寧要討飯娘，不要做官爹”，在夫妻分手以後，做母親的更加細心，即使是物質生活不能滿足，但給孩子在感情上的愛卻是盈滿的，這樣的孩子並不覺得空洞。相較而言，男子就顯得比較粗心，很多時候都不能及時的關心孩子，使孩子產生孤獨感。

夫妻離婚以後難免再尋找伴侶，作為母親即使是有了新的子女和丈夫，對於孩子的愛也不會減少，而男子沒有經歷過十月懷胎和分娩的痛苦，自然對孩子的感情相對薄弱，在有了新的家庭和孩子以後，很快就會進入新的狀態，忽視原有的子女。

雖然父愛如山，但母愛心細如塵，融入生活的方方面面，只有這種全身心的感情才更陪伴孩子茁壯成長。成為一個有大愛並且自信的人。在一個家庭中，負責對子女教育的主要的母親，試想一個再組合的家庭，一對沒有血緣關係的母子能相處得多融洽呢？特別是當後來的母親有了自己的子女以後，更加將身心全部放在弟弟妹妹身上，對於家長來說司空見慣，但對於孩子的成長來說，卻是致命的。在一段感情走上滅亡的時候，很多家庭或夫妻都面臨著孩子的去留問題。在農村的老一輩口中，經常都在說“寧要討飯娘，不要做官爹”，很多人只知其一，卻不知其二。

寧要討飯娘，不要做官爹”，意思是在夫妻離合以後，孩子寧願跟著母親吃苦受累也快樂，而不願意跟著父親安逸享樂。這句話是根據中國曆來的婚配決定的，但又賦予了其他意義。

在歷代的婚姻匹配中，雖然講究門當戶對，但是在選擇時，大多數女子都會挑選比自己學識或家境更好的男子，而男子則更青睞於各方面稍微遜色於自己一點的女性作為伴侶，行為“崇拜”和“被崇拜的關係”。 “寧要討飯娘，不要做官爹”，在夫妻分手以後，做母親的更加細心，即使是物質生活不能滿足，但給孩子在感情上的愛卻是盈滿的，這樣的孩子並不覺得空洞。相較而言，男子就顯得比較粗心，很多時候都不能及時的關心孩子，使孩子產生孤獨感。

夫妻離婚以後難免再尋找伴侶，作為母親即使是有了新的子女和丈夫，對於孩子的愛也不會減少，而男子沒有經歷過十月懷胎和分娩的痛苦，自然對孩子的感情相對薄弱，在有了新的家庭和孩子以後，很快就會進入新的狀態，忽視原有的子女。

雖然父愛如山，但母愛心細如塵，融入生活的方方面面，只有這種全身心的感情才更陪伴孩子茁壯成長。成為一個有大愛並且自信的人。在一個家庭中，負責對子女教育的主要的母親，試想一個再組合的家庭，一對沒有血緣關係的母子能相處得多融洽呢？特別是當後來的母親有了自己的子女以後，更加將身心全部放在弟弟妹妹身上，對於家長來說司空見慣，但對於孩子的成長來說，卻是致命的。

母親與孩接觸的多相應感情也更深，在者女性大多都心慈善些對孩子的管教不是很嚴格，相應的孩子也偏於母愛的感情也較深刻，兒不教父之過，教育孩子是父親的責任較大，過嚴的管束使父子之間產生一定隔核，母親比較溺愛孩子！