個人見解：

1,有些是有歷史典故的詞語，對當地當時的時代背景，要有所瞭解，要知道它是對誰說的話，他們人物的位置關係，當地的風土人情等等。《詩經》裡甚至牽扯到一些方言。

2,承前啟後。看它前面說的是什麼事，再看後面說的什麼，聯絡上下文就能知道它是說的什麼意思了。

3,音律。讀起來要朗朗上口，如果感覺彆扭，那可能就是斷錯了句。

由於對當時歷史的錯誤資訊解讀，或者沒有通讀全文，又或者對古人錯誤的認知，很有可能會造成對某些語句斷句錯誤，這是很有可能發生的問題。

其實，現代人理解古文獻，並不僅僅是標點符號上的障礙，更多的是不同時代之間生存條件、環境，文化積累，知識運用方向等多方面的障礙，不同理解是必然的！但真正的出錯機率卻並不高，原因就在於今人是古人生存的時代接續，文化形態的結構累積有社會歷史接續上的自統一基礎，今人生存環境是古人生存環境條件變化的結果，自身有歷史變遷的內在沿續性，從更高發展階段回索低階階段，把住了歷史變遷的內在沿續性，現代人解讀古人生活和古人生活的記錄，其正誤之間，誤讀應是小機率事件！

古文沒有標點符號，確實容易出現誤讀，內容錯譯，錯解。所以對讀解一篇古文，要對文章的年代，文字表達的用法，以及整篇文章要論述的內容有一定了解，同時還需要讀者有一定的文學蘊底與修養。才能正確譯讀一篇古文。

個人愚見：傳統古本文獻不存在標點符號，就是沒有“句豆”之意。斷句不同，含義肯定會有不同。典型的如《易經》等古本。今人在理解文字的含義時，多結合上下文及作者本人所處的歷史時代、當時心情等等。所以就可能產生不同理解，就很有可能曲解作者的本意。

古本文獻中並沒有標點符號，但並不意味著沒有斷句，斷句主要是根據一些特有的字來表明句子結尾。

如我們常說"之乎者也"，往往當做迂腐的笑話，其實這些字能作為古文斷句依據，如"學而時習之，不亦說乎"、"師者，所以傳道授業解惑者也"。

此外，有些句子開頭的字也能幫助斷句，如"伊、惟、夫、蓋"，如"夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人"、"蓋有之矣"。

有的則在句尾用"焉、哉、矣、兮"來結尾，以此進行斷句，如"有民人焉，有社稷焉"、"大哉，堯之為君"。

因而，古人在寫文章的時候，也會有意識地在句首、句尾新增這些特定的字，既可以增強語氣，又能方便別人的閱讀，存在曲解的情況會很少。

如果有些句子句讀不清的，"專家"有時也會畫個"⭕️"在句尾，但這圈圈並不是句號，只是表明此處應斷句。有時候看古籍，會有這樣的排版，不過還是不習慣，更喜歡透過"之乎者也"的文字來斷句，讀起來更有味道。

傳統古本文獻沒有標點符號，閱讀斷句很重要。斷句不同，解析作者表達的內容、觀點、意圖也會不同。甚至於出現錯誤的解析，曲解文章本意，甚至南轅北轍。

看到問答，本想多一些筆墨說說體會，但看到前面的幾位師友分別作了詳盡的闡述，心得與自己等同，因而不再贅述，以免落入前轍，有拾人牙慧之嫌。

我只談談題主後半句的問題，以曲解作者的意思，來強調斷句的重要性，讓朋友們知道，一段相同的文字，斷句不同，其意與作者本意相距有多遠！

以一個小故事來說吧——

古時候，一個書生訪友談詩，打算在友家小住三天。但友很小氣，怕款客花銷多，希望書生次日返程。次日接近中午，書生絕口不提回家之事。友礙於情面又不好出口攆他。天又適逢下雨，連綿不絕，看天氣的樣子是連雨天。友心急，也是急中生智，在客廳醒目的地方題下一行文字“下雨天留人天留人不留”。友的本意是“下雨天留人，天留人不留”。可書生看到後，大聲斷句朗讀：“下雨天，留人天。留人不？留！”友聽後，叫苦不已，只得把書生招待到天晴上路。

你的意思是不是，“只要有標點符號就不會有曲解”了？那麼我們現在用標點符號的表述，全都沒有歧義、所有人的理解都沒有分歧麼？

語義表達是否精準，關鍵是整體意思表達（上下文），標點符號的作用本身就是輔助的。

古代有文化的人，叫讀書人。書是要大聲讀，為啥要讀出聲？沒標點符號，不僅用之乎者也等虛詞斷句，還有抑揚頓挫，小孩從小念書，搖頭晃腦，跟著節奏，時間長了，自然就會判斷哪裡該斷句。

有個句子特有說服力

如：下雨天留客天留我不留！

客人想問，下雨天，留客天，留我不留？夲日留字詢問。而主人移表點符號則成為：下雨天留客，天留我不留！

此例可說明斷句之重了吧！

天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。這句話如果標點符號錯誤是否給人錯誤解讀。

天地，不仁以萬物為芻狗，聖人，不仁以百姓為芻狗。如果標點是這樣標註，含義大不相同，是否更貼近闡述老子本意？