讀《論語》千萬別忘了“禮”，也就是等級制這個東西。這個禮，也並非現在人說的文明禮貌。而是說王公貴族可以做的，平頭百姓不能做。平頭百姓可以做的，王公貴族也不行。

這一章就是孔子對僭禮的淫祀（濫祭）提出的批評。

《禮制·王制》：“天子祭天下名山大川……諸侯祭名山大川之在其地者。”

《禮記·曲禮》：“大夫祭五祀。”五祀者，戶、灶、中溜、門、行也。

荀子的《禮論》，對天子、諸侯、士大夫的各自祭神範圍也講得很清楚。

季氏身為大夫，竟去祭泰山，在孔子看來，是不可容忍的僭越行為，不能不加以抨擊譏評。泰山是哪些人可以去祭祀的？那是最高領導人才能去的。比如封禪。

整句的意思是說：難道說泰山之神還不如林放知禮，而會接受季氏的祭祀麼？

也就是說，你的級別不夠，去泰山祭祀就是褻瀆神靈。而泰山也不會領情的。

這句話是《論語.八佾篇》第六章的內容。

季氏旅於泰山，子謂冉有曰 ：“女弗能救與？”對曰：“不能”，子曰：“嗚呼，曾謂泰山不如林放乎另？”

“旅”， 祭名。祭祀山川為旅。《禮記.王制》中有明確的規定“天子祭天下名山大川：五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。”，意思就是天子才有祭祀天下的名山大川的資格：祭祀五嶽，用宴享三公的九獻之禮；祭祀四瀆，用宴享諸侯的七獻之禮。諸侯可以祭祀在其境內的名山大川。展開解釋一下。“五嶽”大家可能都知道，分別是東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山和中嶽嵩山。“四瀆”一般講的比較少，按《水經注》：“自河入濟，自濟入淮，自淮達江，水徑周通。”故有四瀆之名，所以“四瀆”也就是長江、黃河、淮河、濟水。

“救”，挽救、勸阻的意思。朱熹在《論語集註》中註釋是“救，謂救其陷於僭竊之罪”。

冉有，也就是冉求，字子有，尊稱“冉子”，魯華人。周文王第十子冉季載的嫡裔。孔門七十二賢之一，受儒教祭祀。以政事見稱。多才多藝，尤擅長理財，曾擔任季氏宰臣。前484年率左師抵抗入侵齊軍，並身先士卒，以步兵執長矛的突擊戰術取得勝利，又趁機說服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。由於幫助季氏進行田賦改革，聚斂財富，受到孔子的嚴厲批評。

本章的譯文是，季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能。”孔子說：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？”

泰山神當然知禮，孔子用“曾謂泰山不如林放乎？”一句話提醒冉有，對於季孫氏這種違反禮制的行為，泰山神肯定不會接受。季孫氏不僅白費人力物力，得不到希望的效果，反而還會落下一個僭越的壞名聲。另一方面孔子也在教育冉有，林放都會透過問“禮之本”去學習禮，但冉有並沒有對他服務的主家起到應盡的勸諫作用，這也是一種不知“禮”的現象。