隱即隱諱。古代一般有記載歷史的史官或編寫典籍的人。這些人直接書寫歷史影響後世人的研究。

自己國家、家族這邊的尊者、賢者、親者有大惡的地方，都隱諱掉，只記下他們的小惡

為親者諱如：司馬遷把《史記》的‘談’（司馬談）都隱諱掉，趙談改成了趙同等等。

為賢者諱如：古人讀經史時，碰到孔子的名字“丘”時會將之讀作“某”，就連寫的時候也會缺筆，作“”空在那。

為尊者諱如：書裡凡是有和皇帝的名字重疊都得改。

隱諱是孔儒一大陋習，犧牲文字向統治者討好賣乖。

典故什麼的可以去搜索春秋戰國期間的歷史記載。

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為聖人隱，為尊者隱，為親者隱，為賢者隱，我覺得利大於弊，其利是適合中華傳統美德，利於和諧。因為他們是心中的聖人尊者親者賢者，你為他們隱忍本身就是大愛，大愛無疆也！

當然，前面我說過了，利大於弊 ，世界本來就不可能十全十美的，過於追求十全十美，容易犯畫蛇添足弊端。咱現在來分析為他們隱的弊端……每一個聖人尊者賢人也是凡人，都會吃喝拉撒，那麼他們的言語與他們的行為也不可能十全十美， 當我們看得出或者對他們的決定有凝問不解，當然要問，還自己一個清清楚楚，給聖人一個回顧檢查自己行為言行的機會。比如魏徵給唐太宗當了一枚鏡子，時時刻刻完善了大唐君主大力為百姓謀福利之政績。這是不隱好處。

還有父母老師他們是尊者，我們要忍是因為父母還我生命，老師傳道受業借惑，他們是我們人生的基礎與恩人，不隱只發生在父母老師有錯誤的決定，還要注意不隱的方法，以免傷及尊者顏面。採用他們能夠接受的法子。總之，沒有什麼是模版可以定型，千人千面，參照物不同，態度活法方法都不同……不能糾結與隱與不隱有什麼利弊！該隱就隱，不應該隱就不隱，夫妻間平等地位，哪怕例外一半賢名傳一方，該嫁雞隨雞就嫁雞隨雞 該河東獅吼就河東獅吼！不拘一格在人間為人！有自己適應環境的規律就好了！有自己真心真意奉獻青春與熱情就好了！有什麼隱與不隱的行為當做生活藝術就好了！

聖人是通人，通人就是通才

賢人就是多才多能的人，

所謂尊者,主要是帝王將相，或祖宗長輩。

諱，或說隱，本質上是什麼？要麼就是把不好的、醜的抹掉，要麼就美化。

為尊者諱,即為了維護“尊者”的尊嚴,而對其行為隱惡揚善,文過飾非,甚至不惜顛倒黑白,指鹿為馬。為尊者諱在中國由來已久,孔夫子修訂的史書《春秋》,可算是古代在這方面的集大成者,稍後於《春秋》的《公羊傳》就說:“《春秋》為尊者諱,為親者諱,為賢者諱。”

秉筆直書構成的禍患，司馬遷即是。不是每一位尊、賢、親、聖都願意赤條條讓大家看明白，不是每一位書寫者都有膽量不諱，這關乎很多東西，不一一列舉。

“仁智禮義忠孝勇信”是中華民族傳統美德的集中體現，“四隱”是對“聖、尊、親、賢”者的崇拜、敬重，忌諱他們的稱呼，託化他們的名字，引用他們的語錄，規避他們的過失（尤其是在文字、書載、史載等規隱），渲染他們的成績，彪炳他們的功德，以示後人學習！用現代人的話說“樹立正面的形象，豐滿榜樣的力量”！