神話和歷史有時界線模糊

你能說黃帝不是神話，你會說，黃帝有名有姓，還有陵墓為證，怎麼是神話呢？是，這些我都認可，但黃帝在華人心目中的作用早已超出歷史的界線，位列祖先的高位，成為高山仰止的神仙了。成為中華民族的符號，國難當頭，一聲炎黃子孫就能團結海內外華人的力量，這時黃帝無疑與上帝在西方人眼中的地位。

所以西方人願意相信上帝創造人，即使是牛頓這樣的大科學家也是基督徒，可能你會反駁，牛頓那是信仰，信仰和科學是兩回事。是的，愛因斯坦也姓基督教，他也知道上帝不是真實的人物，只是一個精神偶像，但他同樣會在心裡認可他的歷史地位，在人類歷史的模糊年代裡，總想找到一個對映的神仙與民間對應，完成精神世界和物理空間的匹配。

印度人的歷史在阿育王之前全是詩歌和神話，比如《摩柯婆羅多》《吠陀經》中都可以對映一些歷史的印跡。你說這些是歷史吧，又不夠嚴謹，不是歷史吧，裡面很多的描述和考古的證據遙相輝映。正如夏朝，國際史學界就不承認，但大禹治水與小冰期的冰河融化非常吻合。

其實神話是所有民族的歷史字首，也是哲學、科學的字首。神話和傳說不分家，沒有文字的記錄，一代代傳下來，事實部分被添油加醋變成了故事，但其核心還是值得考究。

我認為是西方宗教太強大的緣故。世界三大宗教中的兩個在西方，再加上一個影響深遠的的猶太教。

耶穌誕生是神話，耶穌復活重生也是神話。但是它可以跟歷史一一對應。耶穌處於古羅馬時期，也是經得住歷史考據的。

這一部分的神話是跟歷史重疊起來的，也可以說是在歷史之上再深層次加工出來的，更加讓人難辨真偽。

這個問題本身不太嚴謹，可以從兩個方面來談。第一:我認為對於大部分西方人來說古希臘羅馬的神話也是神話，問題中的神話可能主要是指關於上帝的創世神話，由於西方社會絕大部分的時間是一神崇拜和宗教社會，而宗教教義的起點就是神蹟，從這個角度來說，西方人很容易就把神話也當做歷史了。第二，其實不論是古希臘羅馬的神話或是其他地方的神話，或多或少都有歷史文化的影子潛藏其中，是當地人類文化的起源和發展的一種映像。