西方史學自古希臘開始便形成了希羅多得和修西底德開創的兩種史學正規化，即社會文化史和政治軍事史。這兩種史學正規化在西方史學後來的發展中不斷重現。進入20世紀以後，文化史成為了史學研究的重要方向，其中最為著名的成就就是文化形態學派的誕生。著有《西方的沒落》一書的斯賓格勒和著有《歷史研究》的阿諾德·湯因比是這一學派的兩大代表人物。
依據斯賓格勒的定義：“所謂文化形態學，就是把文化作為一種遵循自然發展規律的有機體，認為文化像有機體的生命一樣可分為上升、繁榮的時期和下降、瓦解的時期，主張將世界文化劃分為不同的文化型別，透過比較各個文化的興衰來解釋各種文化不同的特點，進而分析人類歷史的發展程序。”文化形態學說改變了傳統以國家和民族為中心的概念，將文化作為歷史研究的基本單位，將世界歷史看作是各種文化的“集體傳記”。斯賓格勒認為構成世界歷史的文化是多元、平等的，且每一個文化都有自己的生長盛衰的過程，據此，他將世界歷史分為八種自成一體的文化系統，這樣做就打破了以西歐為中心的傳統史學模式。
湯因比在斯賓格勒的基礎之上進一步發展了文化形態學說，他依據文明社會的標準，將人類歷史劃分為21個文明和5個“停滯的文明”，後來又增加到了37個文明，更大程度的突破了歐洲中心論。湯因比還在眾多文明中提出了三種可以作為歷史研究的文明模式，即中國模式、希臘模式和猶太模式。關於文明發展的過程，他提出了更系統的起源、生長、衰落、解體的“四階段論”，認為人類社會的每一種文明都要經歷這樣四個進化階段。
文化形態學派誕生後在西方史學中引起廣泛迴應，許多歷史學家從多元文化角度撰寫歷史，其中以著有《西方的興起》的威廉·麥克尼爾和著有《文明的衝突》的塞繆爾·亨廷頓為代表。
西方史學自古希臘開始便形成了希羅多得和修西底德開創的兩種史學正規化，即社會文化史和政治軍事史。這兩種史學正規化在西方史學後來的發展中不斷重現。進入20世紀以後，文化史成為了史學研究的重要方向，其中最為著名的成就就是文化形態學派的誕生。著有《西方的沒落》一書的斯賓格勒和著有《歷史研究》的阿諾德·湯因比是這一學派的兩大代表人物。
依據斯賓格勒的定義：“所謂文化形態學，就是把文化作為一種遵循自然發展規律的有機體，認為文化像有機體的生命一樣可分為上升、繁榮的時期和下降、瓦解的時期，主張將世界文化劃分為不同的文化型別，透過比較各個文化的興衰來解釋各種文化不同的特點，進而分析人類歷史的發展程序。”文化形態學說改變了傳統以國家和民族為中心的概念，將文化作為歷史研究的基本單位，將世界歷史看作是各種文化的“集體傳記”。斯賓格勒認為構成世界歷史的文化是多元、平等的，且每一個文化都有自己的生長盛衰的過程，據此，他將世界歷史分為八種自成一體的文化系統，這樣做就打破了以西歐為中心的傳統史學模式。
湯因比在斯賓格勒的基礎之上進一步發展了文化形態學說，他依據文明社會的標準，將人類歷史劃分為21個文明和5個“停滯的文明”，後來又增加到了37個文明，更大程度的突破了歐洲中心論。湯因比還在眾多文明中提出了三種可以作為歷史研究的文明模式，即中國模式、希臘模式和猶太模式。關於文明發展的過程，他提出了更系統的起源、生長、衰落、解體的“四階段論”，認為人類社會的每一種文明都要經歷這樣四個進化階段。
文化形態學派誕生後在西方史學中引起廣泛迴應，許多歷史學家從多元文化角度撰寫歷史，其中以著有《西方的興起》的威廉·麥克尼爾和著有《文明的衝突》的塞繆爾·亨廷頓為代表。