我認為中國五千多年的文化的核心就是一個字一一一“人”。因為中國文化的最高境界就在“天人合一”和“心物一元”這八個字中。而這八個字無不彰顯著以人為中心的氣息。
堯舜禹三聖相互傳的心法“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”在講人的修養。
《易經》有言曰“所謂大人者，與天地合其德；與日月合其明；與四時合其序；與鬼神合其吉凶。先天而天弗為，後天而奉天時”在講人的修養。
《論語》有言曰“吾十有五而志於學：三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲、不逾矩”在講人的修養。
《孟子》有言曰“天將降大任於斯人也，必先苦其心志；勞其筋骨；餓其體膚；空乏其身。行佛亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”在講人的修養。
《大學》有言曰“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而能能慮；慮而後能得"以至於“修齊治平”在講人一輩子的大修養。
《中庸》有言曰“喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。至中和，天地位焉，萬物育焉”在講人的修養。
八仙之一的呂純陽在修行《百字銘》中曰“真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結，壺中配坎離”在講人的修養。
《金剛經》有言曰“過去，心不可得；現在.，心不可得；未來，心不可得"和“應無所住，而生其心”在講人的修養。
《心經》有言曰“是諸法空相：不生不滅；不垢不淨；不增不減”在講人的修養。
王陽明的詩《答人問道》曰“飢來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄。說與世人渾不信，卻向身外覓神仙”在講人的修養。
無門慧開法師有謁詩曰“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事掛心頭，便是人間好時節”在講人的修養。
蘇東坡的詩《觀潮》曰“廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。到得還來無別事，廬山煙雨浙江潮”在講人的修養。
綜上所述，從堯舜禹三位聖君到儒釋道三家學說；從眾經之首的《易經》到《金剛經》《心經》；從歷史上的名仙呂純陽到文史上的大文豪蘇東坡；從無門慧開大法師到著名聖人王陽明。都在從不同角度、不同高度、不同深度、不同層次、不同境界講“人”，講關於人的修養問題。因此，我認為中國五千多年的文化的核心就一個字一一一“人”。
初淺認識，請方家指正。
我認為中國五千多年的文化的核心就是一個字一一一“人”。因為中國文化的最高境界就在“天人合一”和“心物一元”這八個字中。而這八個字無不彰顯著以人為中心的氣息。
堯舜禹三聖相互傳的心法“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”在講人的修養。
《易經》有言曰“所謂大人者，與天地合其德；與日月合其明；與四時合其序；與鬼神合其吉凶。先天而天弗為，後天而奉天時”在講人的修養。
《論語》有言曰“吾十有五而志於學：三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲、不逾矩”在講人的修養。
《孟子》有言曰“天將降大任於斯人也，必先苦其心志；勞其筋骨；餓其體膚；空乏其身。行佛亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”在講人的修養。
《大學》有言曰“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而能能慮；慮而後能得"以至於“修齊治平”在講人一輩子的大修養。
《中庸》有言曰“喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。至中和，天地位焉，萬物育焉”在講人的修養。
八仙之一的呂純陽在修行《百字銘》中曰“真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結，壺中配坎離”在講人的修養。
《金剛經》有言曰“過去，心不可得；現在.，心不可得；未來，心不可得"和“應無所住，而生其心”在講人的修養。
《心經》有言曰“是諸法空相：不生不滅；不垢不淨；不增不減”在講人的修養。
王陽明的詩《答人問道》曰“飢來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄。說與世人渾不信，卻向身外覓神仙”在講人的修養。
無門慧開法師有謁詩曰“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事掛心頭，便是人間好時節”在講人的修養。
蘇東坡的詩《觀潮》曰“廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。到得還來無別事，廬山煙雨浙江潮”在講人的修養。
綜上所述，從堯舜禹三位聖君到儒釋道三家學說；從眾經之首的《易經》到《金剛經》《心經》；從歷史上的名仙呂純陽到文史上的大文豪蘇東坡；從無門慧開大法師到著名聖人王陽明。都在從不同角度、不同高度、不同深度、不同層次、不同境界講“人”，講關於人的修養問題。因此，我認為中國五千多年的文化的核心就一個字一一一“人”。
初淺認識，請方家指正。