回答這個問題
萬世師表—孔子
最崇拜的是孔子，從古至今，被後人所敬仰：孔子和他的思想。
孔子何許人也，在時光過去了2500多年之後，人們還在吟誦著他關於大道之行也，天下為公的格言？夫子人歟，神歟，21世紀的今天，世界還在尋找著他關於“和為貴”、“己所不欲、勿施於人”的偉大智慧？端坐在大成殿裡的孔子塑像頭戴古代皇帝的十二旒袞冕，身著袍服，手捧鎮圭，面容溫和中透嚴厲，威武而不猛浪。那不是真正的孔子，而是被歷代統治者冊封的大成至聖文宣王。時間還早，讓我們先到城南的沂河邊，用孔子當年“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的沂河水洗把臉，拂去歷史的塵埃，走近春秋時代的孔子吧。
孔子名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑昌平鄉（今山東曲阜東南）人，是中國歷史上影響最大的思想家和教育家，儒家學派創始人。
孔子自敘“十五而志於學”，自十五歲起開始明確了自己學習的目的和方向，有系統地從事禮、樂、射、御、書、數“六藝”的學習。他學無常師，據說曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄，好學而不厭，鄉人都贊其“博學”。“三十而立”，自三十歲開始獨立地參加社會政治生活，並且創辦了私學，收徒講學，凡帶上一點“束脩”（乾肉）的，都收為學生。顏淵、子路、冉伯牛、子貢、冉有等就是孔子較早的一批弟子，成為中國歷史上第一個大規模招收學生的教育家。私學的創設，打破了西周以來“學在官府”的傳統，促進了當時學術文化的下移，有利於文化的傳播和教育的發展。
五十歲以後，孔子踏上了從政的道路。他曾在魯國擔任過中都宰、“行之一年，四方則之”。遂由中都宰升任司空（主管工程建築）、司寇（主管司法刑獄）、相事（以相禮資格參加當時的國君會議）等。五十五歲時，因與當政者季桓子的政見不合，孔子棄官出走，帶著其弟子風塵僕僕地奔走於衛、陳、曹、宋、鄭、蔡諸國之間，在諸侯面前遊說，宣傳他的政治主張，可結果是處處碰壁，顛沛流離而不得其志。
十四年周遊列國的漂泊生涯之後，孔子重又回到了魯國，魯哀公和季康子尊稱他為“國老”，常以政事相詢，但終不起用。孔子晚年從事教育活動之外，潛心於整理文化典籍，刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《易象》，修《春秋》，魯哀公十六年(公元前479年)四月乙丑，孔子因病逝世，享年七十三歲，葬於魯城北泗水之上。
孔子作為古老中國的精神領袖與思想聖人，他所創立的儒家文化被視為中國傳統文化的支柱與血脈。孔子的思想已沉澱為華人的一種深層文化心理，並決定了中國的命運走向是一種內斂的發展方式，對於孔于思想核心的問題,學術界眾說紛紜。簡言之，他的思想核心是“仁”、“禮”與“和”。
“仁”的主張是“仁者愛人”，要求統治階級體察民情，反對苛政。孔子認為，要實現“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施於人”的要求。
“禮”的主張是“克己復禮”，就是說要剋制自己，使自己符合“禮”要求，孔子追求的“禮”是西周的等級名分制度，孔子還進一步提出了“正名”的主張，就是校正等級秩序，達到貴賤有序。
“和”的主張是“和為貴”、“和而不同”。孔子所謂的志於道(和),據於德(中),依於仁(仁、禮),是把握其思想核心的關鍵。從“和”與“仁”、“禮”、“中”四大範疇在孔子思想體系中的地位看,“和”是最高理想,“中”是達到“和”的方法,“仁”、“禮”是“和”的表現形式。從“和”與“仁”、“禮”、“中”之間的相互關係看,“和”能夠一貫到底,貫通於“中”、“仁”、“禮”,使四大範疇合而為一。從“和”這一重要範疇本身的內涵看,“和”是指哲學化了的和諧觀,是孔子思想的終極觀點。他認為要實現仁和禮，必須遵循中庸之道。
此外，孔子的思想還有“忠恕”、“孝悌”、“天命”等等，可以說，每個人都有自己對孔子思想的理解，千萬人心中，就有千萬個孔子。2000多年來，孔子被追諡為“文聖尼父”、“鄒國公”、“先師尼父文宣王”、“大成至聖文宣王”、“至聖先師”、“大成至聖文宣先師”、“萬世師表”等等。孔子思想不僅成為歷代統治者安邦治國的正統思想， 對中國的哲學、倫理學、社會政治理論、教育學、歷史學、文學藝術、禮儀風俗等等都產生過極其深遠的影響，對於中華民族的共同文化和共同心理的形成與發展，作出了巨大的貢獻。在中國歷史乃至世界文化史上也有著深遠的影響和重要地位，對於當今的世界和平和構建和諧社會等都將起到重要的作用。可以說，孔子的思想不僅屬於中國，也屬於世界，不僅屬於過去，也屬於現在，而且指向未來。孔子提出的“己所不欲，勿施於人”被譽為處理國家間關係的“黃金法則”，鐫刻於聯合國總部大廳。
孔子的思想是立德立教之本，是萬世之師表，千年孔子萬世之尊。我們應為有孔子感到驕傲！
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萬世師表—孔子
最崇拜的是孔子，從古至今，被後人所敬仰：孔子和他的思想。
孔子何許人也，在時光過去了2500多年之後，人們還在吟誦著他關於大道之行也，天下為公的格言？夫子人歟，神歟，21世紀的今天，世界還在尋找著他關於“和為貴”、“己所不欲、勿施於人”的偉大智慧？端坐在大成殿裡的孔子塑像頭戴古代皇帝的十二旒袞冕，身著袍服，手捧鎮圭，面容溫和中透嚴厲，威武而不猛浪。那不是真正的孔子，而是被歷代統治者冊封的大成至聖文宣王。時間還早，讓我們先到城南的沂河邊，用孔子當年“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的沂河水洗把臉，拂去歷史的塵埃，走近春秋時代的孔子吧。
孔子名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑昌平鄉（今山東曲阜東南）人，是中國歷史上影響最大的思想家和教育家，儒家學派創始人。
孔子自敘“十五而志於學”，自十五歲起開始明確了自己學習的目的和方向，有系統地從事禮、樂、射、御、書、數“六藝”的學習。他學無常師，據說曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄，好學而不厭，鄉人都贊其“博學”。“三十而立”，自三十歲開始獨立地參加社會政治生活，並且創辦了私學，收徒講學，凡帶上一點“束脩”（乾肉）的，都收為學生。顏淵、子路、冉伯牛、子貢、冉有等就是孔子較早的一批弟子，成為中國歷史上第一個大規模招收學生的教育家。私學的創設，打破了西周以來“學在官府”的傳統，促進了當時學術文化的下移，有利於文化的傳播和教育的發展。
五十歲以後，孔子踏上了從政的道路。他曾在魯國擔任過中都宰、“行之一年，四方則之”。遂由中都宰升任司空（主管工程建築）、司寇（主管司法刑獄）、相事（以相禮資格參加當時的國君會議）等。五十五歲時，因與當政者季桓子的政見不合，孔子棄官出走，帶著其弟子風塵僕僕地奔走於衛、陳、曹、宋、鄭、蔡諸國之間，在諸侯面前遊說，宣傳他的政治主張，可結果是處處碰壁，顛沛流離而不得其志。
十四年周遊列國的漂泊生涯之後，孔子重又回到了魯國，魯哀公和季康子尊稱他為“國老”，常以政事相詢，但終不起用。孔子晚年從事教育活動之外，潛心於整理文化典籍，刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《易象》，修《春秋》，魯哀公十六年(公元前479年)四月乙丑，孔子因病逝世，享年七十三歲，葬於魯城北泗水之上。
孔子作為古老中國的精神領袖與思想聖人，他所創立的儒家文化被視為中國傳統文化的支柱與血脈。孔子的思想已沉澱為華人的一種深層文化心理，並決定了中國的命運走向是一種內斂的發展方式，對於孔于思想核心的問題,學術界眾說紛紜。簡言之，他的思想核心是“仁”、“禮”與“和”。
“仁”的主張是“仁者愛人”，要求統治階級體察民情，反對苛政。孔子認為，要實現“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施於人”的要求。
“禮”的主張是“克己復禮”，就是說要剋制自己，使自己符合“禮”要求，孔子追求的“禮”是西周的等級名分制度，孔子還進一步提出了“正名”的主張，就是校正等級秩序，達到貴賤有序。
“和”的主張是“和為貴”、“和而不同”。孔子所謂的志於道(和),據於德(中),依於仁(仁、禮),是把握其思想核心的關鍵。從“和”與“仁”、“禮”、“中”四大範疇在孔子思想體系中的地位看,“和”是最高理想,“中”是達到“和”的方法,“仁”、“禮”是“和”的表現形式。從“和”與“仁”、“禮”、“中”之間的相互關係看,“和”能夠一貫到底,貫通於“中”、“仁”、“禮”,使四大範疇合而為一。從“和”這一重要範疇本身的內涵看,“和”是指哲學化了的和諧觀,是孔子思想的終極觀點。他認為要實現仁和禮，必須遵循中庸之道。
此外，孔子的思想還有“忠恕”、“孝悌”、“天命”等等，可以說，每個人都有自己對孔子思想的理解，千萬人心中，就有千萬個孔子。2000多年來，孔子被追諡為“文聖尼父”、“鄒國公”、“先師尼父文宣王”、“大成至聖文宣王”、“至聖先師”、“大成至聖文宣先師”、“萬世師表”等等。孔子思想不僅成為歷代統治者安邦治國的正統思想， 對中國的哲學、倫理學、社會政治理論、教育學、歷史學、文學藝術、禮儀風俗等等都產生過極其深遠的影響，對於中華民族的共同文化和共同心理的形成與發展，作出了巨大的貢獻。在中國歷史乃至世界文化史上也有著深遠的影響和重要地位，對於當今的世界和平和構建和諧社會等都將起到重要的作用。可以說，孔子的思想不僅屬於中國，也屬於世界，不僅屬於過去，也屬於現在，而且指向未來。孔子提出的“己所不欲，勿施於人”被譽為處理國家間關係的“黃金法則”，鐫刻於聯合國總部大廳。
孔子的思想是立德立教之本，是萬世之師表，千年孔子萬世之尊。我們應為有孔子感到驕傲！