一、中醫理論的產生
中醫是一門古老的醫學，至今沒有人發現中醫的理論是誰創作的。至於《黃帝內經》，其實是後人假託皇帝的名義寫的，說明了中醫起源比皇帝出現還要早。
《黃帝內經》中不光記載了中醫的理論，還有大量篇幅記載了針灸類的理論。其中針灸理論就是對實際的總結。當然還有許多理論，後世諸家中醫名家根據其理論發展了中醫。
二、實踐證明《皇帝內經》其理論永不過時
《黃帝內經》中的理論仍然是指導中醫發展的理論基礎，後世中醫理論，仍以此為基礎。
西醫的發展就是不斷出現新的理論和方法來否定以前的理論和方法。
而中醫理論是永恆不變的，中醫的發展不是創新而是繼承，由於傳承原因而出現丟失許多寶貴的東西。
三、中醫的五臟六腑不是現在解剖學上的五臟六腑
前面談了些好似與問題無關的話題。下面正式進入話題。
中醫的五臟六腑其實是人體生理功能的一個劃分，不是解剖學的五臟六腑。
比如五臟有，肝、心、脾、肺、腎。這裡就提一下心的功能，如果全寫，篇幅過長。
心的功能，心的生理功能主要有兩方面：一是主血脈，二是主神志，並與舌、面等有聯絡。心與小腸互為表裡。《素問·靈蘭秘典論》說：“心者，君主之官，神明出焉《素問·邪客》說：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也”。由此可見心的生理功能包括了大腦。古人認為心是人思維的中樞，當然不是指的是解剖學上的心臟。
另外心主血脈，這個在現在醫學中好理解。由此可見心的功能包括了現在解剖學的心臟的功能和腦的思考功能。
四、中醫上腦的功能其實和現在醫學是一致的
中醫稱腦、髓、骨、脈、膽、胞宮，總稱為奇恆之府。腦為隨海，古人其實也認識到了腦的功能。認為腦就是髓聚集的地方，這和現代醫學一致的。腦主管精神活動，如明代李時珍提出腦與精神活動的關係，稱“腦為元神之府”。
記憶亦為腦所主，如《本草備要》說：“人之記性，皆在腦中”。《醫林改錯》說：“靈機記性不在心而在腦”。明代王惠源、清代王清任等，則把聽、視、嗅等感覺功能與舌的言語功能皆歸屬於腦，說明對腦功能的認識已比《內經》提高了一大步。等這裡就不再敘述。
從現在醫學的認識上來講心腦是歸為一個系統的，例如有心腦血管專家。比如心臟病人往往會波及到腦部不在多寫，以免出殼。
一、中醫理論的產生
中醫是一門古老的醫學，至今沒有人發現中醫的理論是誰創作的。至於《黃帝內經》，其實是後人假託皇帝的名義寫的，說明了中醫起源比皇帝出現還要早。
《黃帝內經》中不光記載了中醫的理論，還有大量篇幅記載了針灸類的理論。其中針灸理論就是對實際的總結。當然還有許多理論，後世諸家中醫名家根據其理論發展了中醫。
二、實踐證明《皇帝內經》其理論永不過時
《黃帝內經》中的理論仍然是指導中醫發展的理論基礎，後世中醫理論，仍以此為基礎。
西醫的發展就是不斷出現新的理論和方法來否定以前的理論和方法。
而中醫理論是永恆不變的，中醫的發展不是創新而是繼承，由於傳承原因而出現丟失許多寶貴的東西。
三、中醫的五臟六腑不是現在解剖學上的五臟六腑
前面談了些好似與問題無關的話題。下面正式進入話題。
中醫的五臟六腑其實是人體生理功能的一個劃分，不是解剖學的五臟六腑。
比如五臟有，肝、心、脾、肺、腎。這裡就提一下心的功能，如果全寫，篇幅過長。
心的功能，心的生理功能主要有兩方面：一是主血脈，二是主神志，並與舌、面等有聯絡。心與小腸互為表裡。《素問·靈蘭秘典論》說：“心者，君主之官，神明出焉《素問·邪客》說：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也”。由此可見心的生理功能包括了大腦。古人認為心是人思維的中樞，當然不是指的是解剖學上的心臟。
另外心主血脈，這個在現在醫學中好理解。由此可見心的功能包括了現在解剖學的心臟的功能和腦的思考功能。
四、中醫上腦的功能其實和現在醫學是一致的
中醫稱腦、髓、骨、脈、膽、胞宮，總稱為奇恆之府。腦為隨海，古人其實也認識到了腦的功能。認為腦就是髓聚集的地方，這和現代醫學一致的。腦主管精神活動，如明代李時珍提出腦與精神活動的關係，稱“腦為元神之府”。
記憶亦為腦所主，如《本草備要》說：“人之記性，皆在腦中”。《醫林改錯》說：“靈機記性不在心而在腦”。明代王惠源、清代王清任等，則把聽、視、嗅等感覺功能與舌的言語功能皆歸屬於腦，說明對腦功能的認識已比《內經》提高了一大步。等這裡就不再敘述。
從現在醫學的認識上來講心腦是歸為一個系統的，例如有心腦血管專家。比如心臟病人往往會波及到腦部不在多寫，以免出殼。