現今《周易》，包括《易經》和《易傳》兩部分。
《易經》，包括符號和文字，符號為六十四卦卦符，文字為卦辭、爻辭。卦辭解說每一卦卦符，爻辭解說每一卦的六個爻符。
《易傳》，包括《象》、《彖》、《文言》、《繫辭上》、《繫辭下》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》。其中，《象》、《彖》附在《易經》每一卦卦辭爻辭中，斷言《易經》每一卦、每一爻之“象”。《文言》則專附於“乾、坤”二卦卦辭爻辭中。
據《史記》，周文王在伏羲《易》八卦基礎上作六十四卦。周文王六十四卦，《史記》也稱《易》，《周易》是後世的稱謂，以別於伏羲《易》，還有不見留傳的《連山易》和《歸藏易》。
這就產生一個問題：伏羲易是三個爻的八卦，周文王在三爻卦的基礎上作六個爻的六十四卦，那麼，《連山易》和《歸藏易》是幾個爻的卦、一共有多少個卦？是否有卦辭、爻辭？不得而知。
《周易》卦辭爻辭，《易傳》沒說是周文王作的，只是說“《易》之興也，其當殷之未世、周之盛德邪？是故其辭危也”。而《周易》卦辭爻辭多周文王身後之事，這就排除了周文王作卦辭爻辭之說。
不僅如此，考古發現多個不同內容的《周易》。上博館楚簡、阜陽漢簡，兩個《周易》為殘本，但從儲存的資料看，二者不同，也不同於今本。
馬王堆帛書《周易》儲存較完整，已出版發行。帛書《周易》與今本幾乎完全不同。一，卦符不同。二，卦名多有不同。三，卦辭爻辭多異文。四，六十四卦卦序完全不同。
帛書《易傳》也不同，僅《繫辭》名同但文字不同，其它篇為《二三子問》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》。
今本《易傳》和帛書《易傳》都否定了《史記》周文王作六十四卦之說，先於周文王的伏羲、神農、黃帝、堯、舜等五位聖人已使用了六十四卦，只不過說法略有不同。如，發明書契，今本《易傳》說是根據“夬”卦，帛書《易傳》說是根據“大有”卦。
據說孔子作《易傳》，而《史記》的作者司馬遷在孔子之後，卻否定《易傳》的說法。這說明，兩本不同的《易傳》，都是司馬遷之後的偽作。
幾本不同的《周易》，也不可全為周文王所作。至於是否推斷出《連山易》和《歸藏易》，無從談起。
現今《周易》，包括《易經》和《易傳》兩部分。
《易經》，包括符號和文字，符號為六十四卦卦符，文字為卦辭、爻辭。卦辭解說每一卦卦符，爻辭解說每一卦的六個爻符。
《易傳》，包括《象》、《彖》、《文言》、《繫辭上》、《繫辭下》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》。其中，《象》、《彖》附在《易經》每一卦卦辭爻辭中，斷言《易經》每一卦、每一爻之“象”。《文言》則專附於“乾、坤”二卦卦辭爻辭中。
據《史記》，周文王在伏羲《易》八卦基礎上作六十四卦。周文王六十四卦，《史記》也稱《易》，《周易》是後世的稱謂，以別於伏羲《易》，還有不見留傳的《連山易》和《歸藏易》。
這就產生一個問題：伏羲易是三個爻的八卦，周文王在三爻卦的基礎上作六個爻的六十四卦，那麼，《連山易》和《歸藏易》是幾個爻的卦、一共有多少個卦？是否有卦辭、爻辭？不得而知。
《周易》卦辭爻辭，《易傳》沒說是周文王作的，只是說“《易》之興也，其當殷之未世、周之盛德邪？是故其辭危也”。而《周易》卦辭爻辭多周文王身後之事，這就排除了周文王作卦辭爻辭之說。
不僅如此，考古發現多個不同內容的《周易》。上博館楚簡、阜陽漢簡，兩個《周易》為殘本，但從儲存的資料看，二者不同，也不同於今本。
馬王堆帛書《周易》儲存較完整，已出版發行。帛書《周易》與今本幾乎完全不同。一，卦符不同。二，卦名多有不同。三，卦辭爻辭多異文。四，六十四卦卦序完全不同。
帛書《易傳》也不同，僅《繫辭》名同但文字不同，其它篇為《二三子問》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》。
今本《易傳》和帛書《易傳》都否定了《史記》周文王作六十四卦之說，先於周文王的伏羲、神農、黃帝、堯、舜等五位聖人已使用了六十四卦，只不過說法略有不同。如，發明書契，今本《易傳》說是根據“夬”卦，帛書《易傳》說是根據“大有”卦。
據說孔子作《易傳》，而《史記》的作者司馬遷在孔子之後，卻否定《易傳》的說法。這說明，兩本不同的《易傳》，都是司馬遷之後的偽作。
幾本不同的《周易》，也不可全為周文王所作。至於是否推斷出《連山易》和《歸藏易》，無從談起。