有的如劉勰的《文心雕龍》偏重在理性的思維方式，有的如鍾嶸的《詩品》偏重於詩性的思維方式。但是，此種相異並不是絕對的，只是在區域性上。《文心雕龍》又有詩性的成份,《詩品》亦有理性的因素，兩者均未達到純粹理性或純粹詩性的維度，具有共同的印象式批評特徵。這種批評的言說方式，表現為自然性的言說和歷史性的言說兩種形式。它源於中國自然的思維習慣，並以此形成中國古代文論中典型的言說方式。印象式批評是文藝作品評論的一種形式，是指從批評家的所思所感出發辨析作品價值，萬物皆著我色，是典型的六經注我，我注六經。與西方文論的概念、邏輯、體系等完全不同，中國批評拒絕對作品進行純粹理性的科學的分析，而強調批評家的審美直覺，是感受式批評。認為最好的批評只是記錄批評家感受美的過程，至多指出這美的印象是如何產生的，是在哪種條件下被感受到的。因此，中國古代文論是一種朦朧的、沒有明確論證的“以詩解詩”式的批評，而且往往寫成散文詩的格式，文學批評就成為一種與文學創作沒有本質區別的藝術門類，寫這種批評文字的人往往本身也就是詩人或作家。
有的如劉勰的《文心雕龍》偏重在理性的思維方式，有的如鍾嶸的《詩品》偏重於詩性的思維方式。但是，此種相異並不是絕對的，只是在區域性上。《文心雕龍》又有詩性的成份,《詩品》亦有理性的因素，兩者均未達到純粹理性或純粹詩性的維度，具有共同的印象式批評特徵。這種批評的言說方式，表現為自然性的言說和歷史性的言說兩種形式。它源於中國自然的思維習慣，並以此形成中國古代文論中典型的言說方式。印象式批評是文藝作品評論的一種形式，是指從批評家的所思所感出發辨析作品價值，萬物皆著我色，是典型的六經注我，我注六經。與西方文論的概念、邏輯、體系等完全不同，中國批評拒絕對作品進行純粹理性的科學的分析，而強調批評家的審美直覺，是感受式批評。認為最好的批評只是記錄批評家感受美的過程，至多指出這美的印象是如何產生的，是在哪種條件下被感受到的。因此，中國古代文論是一種朦朧的、沒有明確論證的“以詩解詩”式的批評，而且往往寫成散文詩的格式，文學批評就成為一種與文學創作沒有本質區別的藝術門類，寫這種批評文字的人往往本身也就是詩人或作家。