三綱五常就是孔子原意，並無出入。仁義禮智信為無常，沒有疑義。三綱倒是被後世誤讀。綱為漁網邊緣的粗線，目為漁網細線形成的方格。綱線不張，目線沒有辦法張開，所以君為臣綱更多的是對君的要求，如果君做事沒有正確方向，臣無法行正，其他父，婦也應該做子和妻的表率。按孔子向來的行為理解，孔子也對君主，師長要求更多。

可惜後世被人利用為臣要盲目的聽君的話。

“三綱五常”就是孔子的理想世界，是對孔子思想創造性的發展。孔子思想的核心就是一個“禮”，也就是西周時期的“等級制”。

孔子畢生精力都在幹著“克己復禮”的事情，董仲舒在幾百年以後實現了孔子的夢。所以說，董仲舒和孔子是一脈相承。一點兒也不冤枉了孔子。

父父，子子，君君，臣臣；看似與“三綱五常”沒有關係，實際上卻都是一丘之貉。不然的話，歷屆君王也不會將孔子奉為大成至聖文宣王先師。

董仲舒當然不可能見到孔子，也沒有做過孔子一天的學生。不過在維護和恢復封建社會秩序上，兩人卻是心有靈犀一點通。

董某人將孔子思想與當時社會情況相結合，系統的提出了他的治國理念。他的運氣要比孔子好多了，得到了皇帝的賞識，不至於如同孔子一樣，惶惶不可終日，如喪家犬。

儒家思想傳承有序，董仲舒以後還有朱熹等等，無論說他們是否塞進了自己的私貨，他們的成名都與孔子脫不了關係，他們的論著都可以在《論語》中找到影子。

孔子，董仲舒以及朱熹都是儒家帶頭大哥，都是中國歷史的一部分。他們的出現在當時都是起了某種積極作用的。

只不過是時過境遷，他們那一套大多已經成了糟粕(當然也有精華)。好就是好，不好就是不好，不必遮遮掩掩。

不邀自來答。我是天長水秋。

答案：必須能！

理由如下：

一、邏輯上的內在關係可以證明，有個主義傳播而後發展成為一個思想，繼續發展之後就成了一種理論。由主義到思想，再到理論，這些都是一路發展而來的，你能說理論不是主義的組成部分嗎？是它的發展是它的適應需要的表徵。

二、孔老二的君君臣臣父父子子， 演化發展而成為董仲舒的三綱五常，到後來的程朱理學，不過就是孔老二的儒家核心學說的具體而微而已，是儒家學說的深化細化，是對原有理論的繼承和壯大。

三、我們來捋一捋：孔子提出“君君臣臣父父子子”的倫理道德基礎，孟子在此基礎上又提出“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”的“五倫”思想，董仲舒在孟子提出的“五倫”的基礎上發展提出了“三綱”思想，到東漢末年才逐漸固定成“三綱五常”使用。至於因儒家思想的存在而發展出的《孝經》等等，不在此討論範圍。

從其發展脈絡可以看出，三綱五常不僅代表孔子而且非常精準。