哲學大師多半專注於智慧創作和發揮意識的特效功能，為政府部門和國家社會進步和經濟建設提供精神食糧和藝術保障。從理論上來講，哲學是具有普遍的聯絡性和統一性的思想意識和理論根據，哲學大師的職責就是為了人類的共同利益和發展目標而從事意識領域的思想鬥爭和技術發明。天擎引能計劃與擎天啟能工程就是這一系統理論和工程的雛形和理論技術發明。

西方外傳哲學兩個字，

華夏口折事物得結論。

東大師翻覆相對沒果，

仍就進退兩難極左右。

在中國古代，能稱得上“哲學大師”的唯有”老子”，”莊子”也算半個。但”莊子”最終走向唯心的”虛無主義”，對中國哲學沒有起到發展和推動作用，從莊子言論中可例證“吾身有崖丶知也無崖丶以有崖而投無崖丶殆也”，可見，莊子看到了“物質世界”的多樣性和複雜性，宇宙世界的浩瀚無垠，也使“莊子”走向了“虛無”。這為漢武帝“獨尊儒術”創造了條件和為後來的“佛教”傳入中國留下了生存和巨大的發展空間。也使“儒釋道”最終結合，成為中國延續二千多年的“傳統道德”觀和傳統文化方式。

而”哲學家”正是要揭示宇宙存在的“客觀真實性”及其演化的規律。人首先是自然的人，是客觀物質世界的“物質”之一，當然也是”哲學家”觀察研究的對像之一。

而古今中外的“思想大師”無一不是主要關注的是“人性”及其“人的社會性”，對社會組織結構丶統治制度丶王法或“宗法”的統治秩序對自身利益的重要性，從而形成不可更改的“獨裁專制”秩序。中國古代思想大師說的更加露骨，如：“君權神受”，皇帝簡直就是“君權神權”的結合體（真命天子，這就是“只反貪官丶不反皇帝”的病根），又如，“君君臣臣父父子子”（論資排輩丶按步就班），所謂“天不變道也不變”（任何維新變革都十分困難）。而完全忽略了“自然法則”強者生存之宇宙鐵律。

而”思想家”觀察重點，則是人的“社會性”。如：孔子丶鬼谷子丶王陽明等，及宗教先知等。導致中國內部，數千年不變的“治亂迴圈”，每一次改朝換代都不過是像“白天黑夜”般交替輪迴，社會沒有多少進步，社會生活如一壇死水，風吹過去也就起點點蓮依欣不起驚濤駭浪。社會進步緩慢，最終落後於西方。

近現代，由於西方入侵，中國才有了真正進步的“哲學和思想大師”，他們既關注自然丶也關注人和人類社會。如“孫中山丶梁啟超丶魯迅”等，現代更有“毛澤東”等現代“思想大師”。也正是這些思想大師的“啟蒙”和“革命”，才有今天強大的，工業門類齊全，科學技術日新月異，經濟發展位居世界第二的“新中國”。這是值得我們這個時代慶幸的，也是生活在這時代的人感到自豪和光榮的，更值得為之去奮鬥和努力。

以上只個人觀點，僅作參考！

哲學`是個理論，是多樣化的，有抽象性的，有個性化的，也有愚昧的。總之，帶有正氣的，有實踐性的，在人生的大路上是可行可用的，是哲學代表。

人的思維，是隨著社會領域的意志而轉移。是靈活應用，當你陷入困境時，你的哲學是什麼？應該留著青山在，不怕沒柴燒，硬碰硬，兩敗懼傷，軟碰硬，如雞蛋碰石，不敢擔當。這種哲學是要懂得識事務和謙讓。有的把心靈、寄託給上帝，作為人生之路。

用人的自身力量，去順應自然，意思是人的力量在大，大不過天。人的道理，只有順應自然而行，才獲得安身養性。這是正義之道。也是帶有公義的哲學。

總之，根據傳統哲學到毛澤東思想，結合馬克思列寧主義理論，與實踐相結合，是不是可行的？所取得的效果證明方法有沒有錯？這樣去積累經驗，形成生活的路。叫實踐出真知

有哲學必有思想，有思想未必有哲學。哲學思想是科學思想的前提基礎，科學思想是對哲學思想的繁榮發展。而迷信思想是對科學思想的否定，當然也是對哲學思想的否定。以上是哲學思想和科學思想與迷信思想的相互關係。所以說：那些想當“思想大師”的“哲學大師”，不僅不是“哲學大師”，而且也不是“思想大師”，甚至他們連“哲學是什麼？”都不知道！也就是說：他們連哲學的大門都沒有進！

大師已經臭大街了，我們這兒有掃地大師、刷碗大師、睡覺大師、吃飯大師、放屁大師，至於別的大師，我想就別自己想當不想當了，留給大家來評選吧。