這個問題很有趣，我嘗試以我粗淺的知識說一下吧。
佛祖之所以是佛祖，是因為斬斷了十二因緣，斷絕慾望從而斷絕痛苦從而斷絕最根源的愚昧。
在這個過程中，他超越人，自然具備了無數的法術，但這些法術對於他來說，是毫無用處的。因為佛最終的目的緊緊就是超脫。
在此列舉一下十二因緣
（1）無明：就是不明，乃一切煩惱的總稱。於緣起性空無所明瞭，因而妄生一切執著，此謂“無明”；
（2）行：造作義，指一切行為，即依無明所造的善惡業；
（3）識：業識，此識隨業受報，為過去業力所驅，挾持所造善惡種子而來投胎；
（4）名色：名指心識，色指形體。由於一念愛染投入母體為名，成胎後為色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。
（5）六入：即“六根”。在母胎十個月的中間，由名色漸漸成長到六根完備，於出胎後對六塵境有互相涉入的作用，故名“六入”；
（6）觸：即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎後六根與一切外境之接觸；
（7）受：即領受。根境相對於違順二種境界上，生起苦樂二種感覺謂之“受”，此即為對境所起的一種情緒；
（8）愛：即貪愛。對於五塵欲境，心生貪著，此即為對境所起的一種貪染心；
（9）取：即妄取，追取。遇喜歡之樂境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而後已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計以圖舍之而後已，此即為愛染欲境的一種趨求。
（10）有：即業。即有因有果，由前際因（愛取），生後際果（生老死），業力牽引，因果不亡，遂演成三界輪迴的事實來。此為所作業力感報的一種規定；
（11）生：即受生。以現在所作之業為因，依因感果，必招來世受生，此即為未來受報的一種活動；
（12）老死：即老耄和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。有生就不能不死，四大和合的身軀自然從少到老，無常轉變必至於死，此即為未來受報的一種結果。
佛祖領悟十二因緣，是從最後的果“老死”往前倒推為最初之因“無明”。最後斬斷了無明。
既然跟斗雲是“移動十萬八千里”，有這個距離，那麼就是有限的。所以他永遠不可能翻出根本不再存在距離概念的佛祖的掌心。
那麼你要問了，佛祖把大聖壓在五行山下，是不是也是一種業，一種行為呢？
這個問題很有趣，我嘗試以我粗淺的知識說一下吧。
佛祖之所以是佛祖，是因為斬斷了十二因緣，斷絕慾望從而斷絕痛苦從而斷絕最根源的愚昧。
在這個過程中，他超越人，自然具備了無數的法術，但這些法術對於他來說，是毫無用處的。因為佛最終的目的緊緊就是超脫。
在此列舉一下十二因緣
（1）無明：就是不明，乃一切煩惱的總稱。於緣起性空無所明瞭，因而妄生一切執著，此謂“無明”；
（2）行：造作義，指一切行為，即依無明所造的善惡業；
（3）識：業識，此識隨業受報，為過去業力所驅，挾持所造善惡種子而來投胎；
（4）名色：名指心識，色指形體。由於一念愛染投入母體為名，成胎後為色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。
（5）六入：即“六根”。在母胎十個月的中間，由名色漸漸成長到六根完備，於出胎後對六塵境有互相涉入的作用，故名“六入”；
（6）觸：即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎後六根與一切外境之接觸；
（7）受：即領受。根境相對於違順二種境界上，生起苦樂二種感覺謂之“受”，此即為對境所起的一種情緒；
（8）愛：即貪愛。對於五塵欲境，心生貪著，此即為對境所起的一種貪染心；
（9）取：即妄取，追取。遇喜歡之樂境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而後已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計以圖舍之而後已，此即為愛染欲境的一種趨求。
（10）有：即業。即有因有果，由前際因（愛取），生後際果（生老死），業力牽引，因果不亡，遂演成三界輪迴的事實來。此為所作業力感報的一種規定；
（11）生：即受生。以現在所作之業為因，依因感果，必招來世受生，此即為未來受報的一種活動；
（12）老死：即老耄和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。有生就不能不死，四大和合的身軀自然從少到老，無常轉變必至於死，此即為未來受報的一種結果。
佛祖領悟十二因緣，是從最後的果“老死”往前倒推為最初之因“無明”。最後斬斷了無明。
既然跟斗雲是“移動十萬八千里”，有這個距離，那麼就是有限的。所以他永遠不可能翻出根本不再存在距離概念的佛祖的掌心。
那麼你要問了，佛祖把大聖壓在五行山下，是不是也是一種業，一種行為呢？