哲學就是一套方法，打個比喻 就像打乒乓球，只有把規則 講清楚了，那麼人 就等於說會打了，但是打的好不好 是另外一回事兒。唯物論和唯心論 是哲學的結果，既然是結果 那應該一樣，可是 就是不一樣，那麼是什麼原因呢？原因就是 不同的人 有不同的思維模式，就好像打乒乓球 有的人用左手打 有的人用右手打，結果當然就不一樣。事情就是那麼簡單，哲學 本來 就不存在 唯心主義哲學 或唯物主義哲學。人有兩種思維模式，就像人有左右手一樣。唯心論和唯物論的區別 就是 不同思維模式的結果。

比較有趣的就是，左撇子 是唯心論的結果，右利 手是唯物論的結果，如果要為哲學 確定 唯物或者唯心，哲學都是唯心的，沒有唯物哲學，只有唯物思維。因為哲學都是思考的 不存在唯物的 問題，也就是說哲學完全是個精神過程。哲學 和唯物論唯心論 不在一個層面上，哲學在意識層面上，唯物論唯心論 在思想層面上，西方哲學對於精神 是沒有研究的，意識和思想它不是一個層面， 精神分很多層面，西方哲學不清楚 ，以為 一切思維活動 都在一個 層面上。

要說區別就是這樣的，至於唯心論和唯物論在內容上的區別，大家都應該知道。值得注意的是 很多著名的 哲學家 科學家 都是左撇子，中中國人這種思維模式 就是 唯物思維。中中國人 左撇子的 比例 是1‰，所以中中國人 不產哲學家 不產科學家 就是思維 模式 不對 ，思維模式不對 ，不是不好， 而是與當前社會的要求 不對。

直接說答案：

唯心主義就是唯物主義。

在二分的世界中，我們說以下兩種論點，被認為是正確的——

1.唯物主義是正確的。

2.唯心主義是錯誤的。

請注意，以上兩句話，是同一個含義的不同表述，而不是在玩文字遊戲。

對於這個“正在被我們思考”的世界而言，唯物主義必須正確，而唯心主義必須錯誤。

這不是由什麼科學觀決定的，而是在說“思維”代表陰，是“物”得以呈現的載體，所以只要我們“開口說一句話”，就等同於已經從“唯物”的角度來分析世界。

貓不會生出狗來，所以貓生的也是貓。從唯物的角度不能說“唯心”的話，所以我們不能說“世界由我的心造”。

唯心主義從“根本”上來講沒有錯，但是我們不能用語言“說”它，也不能用思維“想”它，所以說“唯心主義錯誤”，就等於在說“唯物主義正確”的對卦。

這種顛倒是完全顛倒，它不只是“唯物”和“唯心”的顛倒，也是“正確”和“錯誤”的顛倒，就像你用顯微鏡看微觀世界，所成之像不止左右顛倒，上下也是顛倒的（這個舉例請仔細理解，世界的真相就在裡面）。

心為體，物為用，心即物，是一不是二。

宇宙在膨脹的同時宇宙也在縮小，就好比將一個鏡面摺疊相對，在對照之下，請問——

鏡中的世界，離哪面鏡子更近？

唯物和唯心之所以爭論多年，其目的不是為了爭個對錯，而是為了通過這種“二分的有為法”來傳承圓融如一的“真理”。

對哲學而言，知與行是一直在爭論不休的情勢之中。所謂的“知”與“行”，就是西方哲學一再解釋的“意識”與“物質”之說。這是辯證思維的“一體兩面”，及當代常說的“矛盾”。

長期以來，凡是人們感悟到的東西如“道”等，都被打入“唯心”之說，而人們看到的東西則稱之為“唯物”之論。因此，唯心者就是人們依據其感悟或心裡想象出來意念或東西；唯物者就是一句客觀世界中能夠被看到或找到而產生的意念或東西。由於是意識決定人的行動還是物質決定人們的行動這一長時間的辯論，引出了近代西方的這一學科“哲學”。從當代西方國家的一系列行為可知，西方哲學其實是偏重於物質決定意識的，即唯物論至上；而中華民族遠古思維則是意識決定物質的即意識論至上的。現在看來，中華民族的遠古哲人的思維，比起西方後來的思維更具有哲理性，也更富有辯證思維的。雖然《道德經》與巜易經》等典籍沒有形成系統等哲學科知識是我們民族後來者的遺憾，但也不能說明中華民族沒有哲學的辯證思維。

所以唯心與唯物最大不同就是意念決定物質（哲學書上所說“存在”），還是物質（存在）決定意念。但真正的唯心是那種空幻的想象，毫無存在物的感覺。中華民族等古文化的唯心是一種對存在物的感悟，其實也是一種唯物。只是這種存在物並非唯物主義者所常說：可見的、可觸控、可聽到的。

1981年，希拉里·普特南《理性，真理和歷史》中提出了“缸中之腦”的假想： 一個人（假設就是讀者你）被邪惡科學家施行了手術，他的腦被切下來，放進盛有可維持腦存活的營養液的缸中，腦神經末梢連在計算機上，計算機按程式向腦傳遞資訊，使他保持正常的幻覺。對他來說，似乎人、物體、空間、時間都還存在，一切感覺和記憶都可以由計算機輸入，並傳達給這顆腦子，計算機程式為這顆腦子製造了一個“人造真實”。因此，當你以為自己是一個活生生的人時，如何擔保你自己不會只是一顆腦子？

人怎樣認識世界？通過感覺（視覺，聽覺，嗅覺，味覺，觸覺）。五官產生的感覺材料拼湊成了我們世界的表象。人無法直接認知物質世界，必須通過感覺。或者說，我們所認識的世界，永遠只是“感覺世界”，用叔本華的話說，是“世界的表象”。

1.我們無法直接認識物質世界（或“真實世界”），甚至無法證明這物質世界是否存在。我們至多隻能確認“感覺”存在而已。因此，有的人乾脆不承認物質世界，解釋說，一切都只是感覺和意識，不存在物質（即使物質存在，也與我們無關），“心外無物”。這就是唯心論。

2.我們雖只能確認“感覺”的存在，但這感覺一定是有來源的。許多感覺，如關於“太陽”的視覺和觸覺，這份耀眼與溫暖，其來源不可能是“自我意識”，因為它們有明顯的“客體性”，即不以自我意志為轉移。無論我如何希望它暗一點、冷一點，它都按其自身屬性存在著。那麼，既然它不是來自於內在的自我意識，便一定來自外部世界。因此，有的人說，世界是由物質構成的，甚至人的感覺和意識，也是物質複雜的作用導致的。物質作用於五官，五官通過複雜的生物化學過程產生神經刺激，這刺激生成訊號，傳給大腦，然後才有了感覺。例如，太陽發光，作用於視覺器官，使細胞受刺激，其資訊經視覺神經系統加工後傳遞給大腦皮層，產生視覺；甚至人類的心理、思維等也是經過類似的程式產生的。人類精神獨立於物質世界，不過是種錯覺。這就是“唯物論”了。

兩種理論都無法破解“缸中之腦”悖論。所以近代以來大多數哲學家都採取折衷方案，以現象學取代唯心唯物之爭：感覺現象的存在總是可確定的吧？

不同世界觀深刻影響著人們對世界對人生的態度和改造世界與人生的方法論。例如，許多采取唯物論觀點的人擁抱理性，認為一切都是有客觀規律的；許多唯心論者強調內心的自我調節，而不太重視通過政治經濟手段改革社會。

人類只是生活在“感覺世界”的生物，這“感覺世界”是物質與精神、現實與虛構、客觀與主觀的統一。我們經驗到“客觀事物”，如太陽、星辰、花鳥魚蟲、山川河流等，又虛構出另一些事物，如“正義”、“真理”、“民族”或者“神”等，用它們來填補“客觀事物”之間的空白，從而形成一個腦中完整的“感覺世界”。

因此，片面強調“唯物”或“唯心”，可能都是不完整的。

那些對宗教並不理解的人，就隨意誹謗宗教，這就無慚無愧的狡詐者。請問他們之中誰能懂得自性光明是如何產生的？大悲周遍是如何體現的？本體空性又是指什麼？他們根本就不就是一竅不通，卻到處發表言論，指手畫腳，胡言亂語，足見其愚痴的本質和冥頑不化。對於摧毀中華傳統文化，做積極的先鋒，從來不為自己的後世著想，這種人還能談得上是有智慧的人嗎！但是他們對他們認可的西方科技，又是怎樣的呢？他們又能認知多少？醒悟多少呢？他們可能還是一如既往繼續愚痴下去。他們能看見什麼？他們什麼也看不見。比如今天的科技，其核武器庫儲備相當驚人，能毀滅人類200多次，曾多次差點把人類毀滅，請問這是文明的象徵嗎？這是有智慧的表現嗎？其實都不是，都是一種愚蠢的現象，無知的表現。再比如，在19世紀，牛頓建立了自己的科學理論系統，深受人們的追捧。但是在20世紀，愛因斯坦發現了他的錯誤或不足，並推翻了牛頓定律，以及他的所建立的理論系統大廈，並在這個的廢墟上面，建立了全新的理念體系大廈。然而在21世紀的今天，新的科學家們要推翻愛因斯坦所見的建立的理論體系大廈。請問那些是愚痴的人應選擇自己的所相信的科學取向：A.選擇牛頓定律的過去?B.到底應該信愛因斯坦還是的現在？C.還是選擇未來的科學家？請回答你的選擇是_。

無論是過去的西方科技，還是現在的西方科技，或者是未來的西方科技，從尋思分別的妄念中，不可能產生智慧。這也是鐵的事實，無法推翻。西方的科學家們也發現了這一點，說科學越發展，離真理卻越遠了。所以任何選擇，都是愚痴的。祇有回到本民族的智慧中去，才是智慧的。智慧不被他人所奪的民族，才是智慧的民族。智者慎言。

圖/來源於網路

現實中，也就是誰說了算的區別。

唯心者認為，客觀世界都是通過人的認識得來的，因此，人認識的是什麼樣，世界就是什麼樣。因此，要堅定自己的看法，隨心而欲。

唯物者認為，世界是物質的客觀存在，認識是需要客觀的，也就是必須反映出物質性。日常說的科學性，也就是這個。

有人會說，那不還是得人來看嗎？人說出來的嘛。其實舉一個簡單的例子就能說明問題。

有個詞是“盲人摸象”，在這幾個盲人的內心世界裡，各自的象是不同的。或許你會說，要你管？人家就是這樣認為的。那麼，就再舉個例子，“指鹿為馬”。很多的時候，是需要按照一個認識來共同的做一件事的，“指鹿為馬”顯然不能獲得他人內心的肯定，甚至，明顯不為大家內心所接受的，卻以一致的贊同為結果，最終，是不會有好的結果的。

那麼，通過人認識的客觀性，應該如何保證呢？這就需要科學。科學是通過人的認識，不停地在實踐中驗證，試驗得來的。以此為基礎發展起來的認識，也必須滿足，可測量，可檢驗。

如同人之間的爭論，如果以人的地位，權力為基礎，即便是有了統一的觀點，也不是客觀的。人們通常的做法是，講事實擺道理。具體的大家都知道。

我本身對於唯心主義或唯物主義，就能能判別世界.就能描述世界的觀點就不大感冒。

因為唯心主義和唯物主義，就不會都包括很多認識。比如闡述量子力學的薛定諤的貓。唯物or唯心？

現代社會已經基本不提唯物還是唯心。具體問題具體分析。

就如同不提社會主義無產階級一定會推翻資產階級。取得偉大的世界無產階級勝利一樣。

不太現實，資本主義是我們最大的市場，推翻了我們的產品賣誰去？那邊的無產主義者會答應嗎？

實踐是檢驗真理的唯一標準。

實踐證明社會主義走的通。也證明資本主義也走的通。兩者也沒有產生根本矛盾。產生矛盾還是國家利益。需要調和的還是正常發展的權利。

再說說形而上學的概念定義。這個概念字面本身的意思是變化的。我的理解物理公式，數學公式，包括數學本身。都是形而上學。超出於形麼，表述的還是物質後面的規律。這是最基本的字面意思吧。

不知道就演變成了反辯證法學一邊的詞彙。成了貶義詞。我認為是漢字本身的承載力的問題。無法表達原文字義。如果有必要可以重新翻譯。我不認為馬克思批判的形而上學。就是我們通常給形而上學的概念定義。馬克思批判的可能是反辯證法學。最好改過來。我們這樣理解的好處是既能表達馬克思原著的真實意思表達。也能夠讀懂古希臘哲學和其他哲學家的翻譯中形而上學的字面理解。別讓哲學愛好者一臉懵逼。

兩者的區別在於主觀和客觀的關係問題→粗爆一點講:認為客觀決定主觀的，是唯物主義，認為主觀決定客觀的是唯心主義。

地球不象月球，月球上沒有人，月球只有"物質的客觀存在"，而地球上有人，人有一個複雜的大腦，大腦裡有很多東西:人、山、水、各種記憶、思想、思維→大腦裡的這些東西就是相對於"客觀存在"的"主觀存在"。

地球不僅有天然的"物質的客觀存在“，而且人還可以轉換天然的物質形態，創造新的物質→正是在這個轉換過程中，唯心主義找到了入口。

A>客觀的天然物質→B>主觀的大腦反映/圖解等→C>轉換:新的物質形態→AA>又是新的客觀存在→BB〉又是新的主觀的大腦反映。

實際上，除了早期的神學式的唯心主義者以外，在哲學界沒有人去否定A>的天然的物質存在，實際上在對A>這個問題上沒有唯物和唯心之分，傳統教科書說"唯心主義認為世界是精神的"是前蘇聯式的胡說八道。

不管A，只看C、B、AA→C:人腦裡的主觀的東西轉化為B/AA:客觀的東西，這不是主觀決定了客觀嗎?

但唯心主義認為:如果一個人沒有經過社會化，他腦裡沒有樹的概念，他腦裡怎麼會有樹B呢?→因此:王陰明說"心外無物"。

顯然機械唯物主義的"自生心物"和唯心主義的"心外無物"都不正確。

A>從本體論而言:世界是物質的而不是精神的，更不是神創的→無論是"天然物質"還是"人造物質"，都是客觀存在，都不以人的意識為轉移。<廣義的唯心主義包括宗教>。

B>在主觀存在與客觀存在的兩者關係問題上，辯證唯物主義給出了新的"概念"→人是主觀存在的"主體"，客觀存在在人腦中的反映，相對於"主體"而言是"客體"→這樣主觀和客觀的關係問題就表達為"主體和客體"的關係問題，因此:

→如果沒有人這個"主體"，"客體"也就無法形成，因此"沒有主體就沒有客體"→主體和客體是兩個對立統的哲學概念!!→沒有主體就沒有客體，沒有客體也沒有主體<沒有主體≠沒有人>

這樣，辯證唯物主義就從兩個方面回答了"客觀和主觀"的關係問題→而唯心主義只看見了問題的一面。

區別是：唯物論是以天地萬物為基礎抽象和概括出來的理論，如《中庸》的物質基礎就是鬼神，所以，孔子在《中庸》中說：“鬼神之為德，其盛矣乎！……，如在其左右。”因此，唯物論是實的。唯心論就是憑空設想出來的理論，沒有物質基礎，如仁義道德等，其本質是虛偽，因此，唯心論是虛的。兩者的區別就是實與虛的區別。唯物論就是中國的道家文化，唯心論就是中國的儒家文化。道家文化深奧抽象無比，因此，掌握道家文化的人少之又少。儒家文化膚淺虛偽，掌握儒家文化的人多如牛毛。由於儒家文化在道家文化面前就象紙糊的燈籠，一點就破，儒家精英深知這一致命弱點，因此，儒家雖然人多勢眾，從天皇氏起一直到今天，儒家從來不敢公開反對道家，儒家對道家的鬥爭都是採取卑鄙的暗殺手段，百歲高齡的老子為了躲避儒家的暗殺，駕牛西逃，鬼谷子為了躲避儒家的暗殺，只好逃往湖南省的一個人跡罕至的深谷，終生不敢出來，儒家要借孔子的聖名來宣傳他們的唯心文化，所以，儒家沒有暗殺孔子。董仲舒精通陰陽學說，是道家的傑出代表。董仲舒為了施展道家的抱負，顯示道家文化的先進性，搞了一個換湯不換藥妙計，謊稱自已是儒家，這才逃過一劫。李世民是中國第一個聖明的君主，他公開聘用魏徵、徐茂公、李淳風、李虛中、袁天罡等人用道治理天下。除了這兩個時代，其餘的都是儒家文化主導天下。卓越的政治家晏子，他對儒家文化進行批判，認為不能用於殘害老百姓。

唯物論也就是人們通常說的馬列唯物主義理論，認為世界是物質的世界，物質是唯一的世界觀，是的，沒有物質這個本源又哪裡來的理想和意識形態的的表象。也就是物質是第一，先有物質而後才會有意識形態的出現。也就是說總得有個物體吧，然後才能對這個物體評頭論足的哈，比如說女人，那總得是個女人吧，然後才能說是個什麼樣子的女人，那麼男人就不在其中咯，然後才說哦生個年輕的女人，不但年輕而且還漂亮，不但漂亮而且還是個溫柔善良的女人，不但溫柔善良而且還知書達理，不但知書達理而且還能說會道的哈。

唯心論最原始的莫過於黑格爾的啦，那是最原始的世界的本元，那是思想意識統治世界是的，思想意識首先得支配人體的各個器官的行動，也就是精神所在，物質所在，沒有精神有了物質又怎麼樣，是的，就是這個道理！

到底是雞下蛋還是蛋孵雞呢，是不是這個樣子了哈！

總之，所有的理論都是在社會實踐之中來的，來源於社會實踐，而後聊天規矩的籠統歸結與本元一體，最後總結出來的更好的經驗再付諸於實踐之中，讓人們更好的生活學習工作娛樂，把生產力用於勞動，把基層建築和生產力有機的結合起來，當所有的生產力都有條不紊的的進行著，按部就班的實施著，那麼如何架構上層建築，如何這個道道橋樑和紐帶，也就是是說讓管理者都變得聰明起來，讓大眾都自得其樂的工作學習和生活，首先得看管理者的基於唯物唯心的哪知態勢來進行有效的管理，其目的也莫過於如此吧了，對於管理者的什麼約定俗成的邏輯理論，那就要看其是什麼樣子的心態什麼樣子的意識形態和什麼樣子的人生態度。對於，剝削階層也就是領導階層熱鬧的水平是基於唯心的還是唯物的理論基礎，也就是說領導們對待下級是看金錢送多少還是看用了其人做每一件事情會不會做錯事情來判斷和因勢利導的哈！