每個人每天都在思考哲學問題。比如，喝酒可以，但別喝死。上床可以，但別累死。吃飯可以，但別撐死。開心可以，但別笑死。美容可以，但別割死………作為專門做學問的哲學家，肯定人數很少。比如，生孩子的很多，但生育專家就沒那麼多。哲學也是。

自從西漢以後，就罷黜百家，獨尊儒術了，儒家思想居社會的主流，思考哲學的人沒有了。或者有一點也是浮淺的哲學思想，還有一點就是自從西漢以後，再沒有出現百花齊放，百家爭鳴的社會基礎，上層建築和經濟基礎沒有發生任何變化，因此也出現不了思考哲學的人。

當老子騎著青牛，行進在通往函谷關的黃塵大道上時，他就已經站在了世界哲學思維的最高峰上了。迄今為止還沒人能超越！

這是因為老子這具有全息宇宙觀及宇宙論的學說，已經揭示出了宇宙先天大道內在的機理及自然的法則與法規了。併為人類社會指出了一條最符合於道（即道的定式定規），符合於德（即道的玄德精神）及符合於自然（即“以輔萬物之自然”）的治國大道。那就是必須“唯道是從”地以“道”無為法治的模式與民立契治天下而不主觀有為的瞎掰亂折騰，這樣就能夠“道者同於道”或“為無為，則無不治”地促使社會自正自化得向前發展與進步了。

總之，老子《道德經》這以悟道行道為核心為宇宙觀為模式而立世處世及治世學說，已是曠古爍今之絕學，所以沒有人能超越而已。

更毋庸置疑的是，老子學說定能與天地同德及日月同輝地造福全世界！

這個問題提的非常好！

老子之後～中國就不用再思考～哲學問題了！

為什麼？

老子的經典“道德經”講的是～宇宙觀。講的是～自然法則 規律 哲理 。

哲學～僅是“哲理”理念中的一部分。即：解決問題的～方法論。

哲學～方法論～在中國很多的經典有系統的論述。

中醫理論 易經論理 ……。

所以哲學～在中國不是什麼～神秘谷。

當然～中國的哲學觀主要突出是～人文方面。

中國在時代二百多年～故步自封

封閉自足 在解放生產力的科學技術方面非常落後。

近代中國發展捱打 屈辱 侵略 主要是科技落後。落後就得捱打……這是事實。

現在華人民～覺悟了。融入國際社會。發展科技產品。中國現在的社會進步～突飛猛進。

現在中國能夠突飛猛進～不是沒有原因的。都是老祖宗的智慧引導。

中國不是沒有哲學家。中國有的是～人民的普遍覺悟。

不是老子之後，中華民族的歷史上就沒有，因為中華文化是“象形”文化，只有思想家，物形形成哲學家，與中華民族象形文化格格不入，根本不同。

道家的哲學思想自我封閉，自成一體，因此也就沒有了進一步發展的可能性，這是傳統思想的突出特點。

儒道與佛學在本質上是相通的，屬於因果報應，無限迴圈的思想體系，在傳統思想看來，世界分久必合，合久必分，在反反覆覆迴圈，過去的就是現在的，現在的就是未來的，一切都在輪迴之中，而不是在不斷髮展進步。

建立在這種觀念之上的哲學是不可能進一步發展的。

不管這些哲學思想有多深刻，都不是與時俱進、不斷髮展的開放性思想，而是本質上已經僵化、靜止和死亡的思想。

哲學是客觀的認識，有更大格局才有更大格局認識！

當然，有大格局認識才有大格局角度，因此，必須跳出現有圈子、思維迴圈，跳出圈子的角度才能看清全部！

侷限，格局的弱點在侷限，思維角度的侷限在於侷限的遮擋，站得高看得遠是突破侷限，相對你的高度，侷限都是低矮的！

什麼是侷限，擋視野的前方的車，讓車後的行人突然出現而避之不及，你看不透車，就是侷限，現實能力不足！你高度不達避開前車，也是你的侷限，站位平臺高度不夠！你認識預估不到車後會有人，也是你的侷限，融合歷史的認識辨識度不高！

突破在哪？掛空自己，不受牽絆，包括利益、事物、現有，再看世界，發現的世界會更客觀，更真實！豐富自己，歷史觀感，包括世界的之前和現在，發現世界是動感的，有靈氣的生命！

最後的哲學。哲學是生命的哲學，一切都是生命，都是以生命體形式存在！

哲學是什麼？難道說哲學就是老子語錄？不是說哲學分兩塊自留地嗎，一塊屬於“唯物”；一塊屬於“唯心”。俺們撇開“唯物”不說，單單拿“唯心”說道說道。“唯心”即是探求“牛鬼蛇神上帝”的大學問，這個世界上只要香火不絕，那麼“唯心”哲學就永不滅。簡單地說不管古今當下男女老少，只要心中有“鬼”，那麼“唯心”哲學的薪火就不熄！所以說“老子之後中國就木有思考哲學的人了”是一句不經一駁的“皮”話。

哲學是什麼？從古至今都木有一個統一的標準答案。但萬變不離其宗，他們都是圍繞“形而上學”來闡明的。黑格曾說“存在即合理”，這個“存在”可以理解為客觀事物，而“合理”則可以理解為形而上的絕對的“本體”條件。任何客觀事物肯定存在形而上的絕對的“本體”條件。當然受限於歷史條件，許多聰明的哲人把那看不見摸不著的“本體”用那萬能的“神——上帝”來指代。好傢伙，這就引來些博學之人跳出來喋喋不休地嘲笑“鬼神”哲學……。誰丟人？好像大庭廣眾之下，有人光著屁股在……。

哲學有什麼用？有人引用莊子的“無用之用”來形容哲學的作用地位，雖說很貼切，可又不容易讓人正確把握理解。哲學本質上是對世界現象的釋“因”，即立足“世界觀”的依據。從歷史上看一個人一個族群並不會因為有木有懂不懂哲學而影響到正常的生活延續。

不過“哲學”畢竟是智慧之學，學會哲學思維在處理現實問題時就會從根本“因”上思考解決問題，而不會拘泥問題的表面。舉個小小的錘子:一位大戶人家的小姐，被一群流氓惡霸圍攻扣屎盆子，汙衊小姐出身“勾欄”很髒。小姐姐悲憤交加指著臉，指著手，指著腳申明很清白乾淨呀……。圍觀者並不會看見小姐的臉、手、腳清白而認同小姐姐乾淨，反而因那無中生有的“勾欄”出身標籤，而認定小姐姐先天的“不潔”。與其舉例說明這裡、這裡、這裡、……乾淨，都不如釜底抽薪從“出身”上證明與大眾一樣清白一致，這個無中生有的屎盆子扣錯人了！！！

哲學是形而上學；是“本體”之學；是“因”學，絕不是某個時期，某個地方，某幾個人之學。如果是那樣，那肯定掉進“教條”的深坑裡去了！。

這個可不是啊。自從老子之後，中國哲學的思想愈加豐富，形成了人類歷史上最為豐富的中華文明啊，思考哲學、探究世界的人物可以說是層出不窮啊。

一、從歷史線索看，中國文化的奠基哲學是易經。易經之後的老子當屬中國哲學的大家

之後出現的春秋戰國時期的百家爭鳴，湧現了不同學派之間爭芳鬥豔的思考世界、探究人生的哲學大局面。

這個時期是中國歷史上思想和文化最為輝煌燦爛、最為群星閃爍的時代。僅據《漢書· 藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。

春秋戰國時期，各種思想學術流派的成就，以孔子、老子、墨子為基本代表的三大哲學體系。從此，中華文明、中國哲學的發展就一發而不可收，形成了豐富的人文哲學啊。

二、舉例來看我們中國的哲學家

1.永遠的”至聖先師”孔子

孔子開創了私人講學之風，倡導仁義禮智信。他晚年修訂的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，是中華文明的奠基性之作。他的弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成的《論語》，對人生世界進行了通透的探索，此書被奉為儒家經典，當屬人類的至高哲學。

2.深邃而瀟灑的莊子

代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙遊》《齊物論》等。其作品被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。《莊子》一書也被奉為《南華真經》。

3.民本思想的大家孟子

孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。韓愈在《原道》中將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝甚至追封孟子為“亞聖公”，尊稱為“亞聖”。

4.不是“醇儒”的荀子

荀子在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的‘性善論’比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。

5.“大一統”的大學者董仲舒

董仲舒在著名的《舉賢良對策》中把儒家思想與當時的社會需要相結合，並吸收了其他學派的理論，建立了一個以儒學為核心的新的思想體系。

他系統地提出了“天人感應”、“大一統”學說和“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進”、“罷黜百家，獨尊儒術”的主張被漢武帝所採納，使儒學成為中國社會正統思想，影響長達二千多年。

6.理學集大成者朱熹

朱熹是儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹的理學思想對元、明、清三代影響巨大，成為這三朝的官方哲學，是中國教育史上繼孔子後的又一聖人。

還需要值得一提的是，中華文明的發展過程中，有一個特有意思的現象，不論文、史、醫、兵等等學說，箇中無不包含著豐富的哲學思想，這是中華文明的一個特別顯著的特色。

是不是從老子之後，中國就沒有思考哲學的人了？

我認為從老子之後，中國依然有很多人在思考哲學、研究哲學，而且有的人還取得了很大成就。遠的不說，就說世界偉人毛澤東主席就一直在思考哲學、研究哲學，並在把馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實踐相結合中讓哲學得到了完美的發揮與運用。

無論是建立新中國的實踐，還是中國的社會主義革命和建設取得的世界矚目的成就，都深刻說明了毛澤東思想使馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學思想得到了空前的發展與創新。

毛主席關於哲學的思考與研究乃至於實踐，在毛主席著作中處處可見。

無論是《毛澤東選集》開篇著作《中國社會各階級的分析》，還是之後的《實踐論》、《矛盾論》，無論是建國後毛主席發表的《論十大關係》，還是毛主席的著名指示：“讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變成人民群眾手裡的銳利武器。”都無可辯駁的說明毛主席不僅自己在思考哲學、研究哲學，並運用哲學理論來指導中國的革命實踐，而且還努力讓人民群眾都能學哲學、用哲學，自覺的學會用哲學的觀點來分析問題、解決問題。

下面，我就將《經驗主義還是馬克思列寧主義》一書中毛主席所講的原話抄錄如下，供大家領會世界偉人毛主席高度重視並普及“哲學”的良苦用心：

各位同志：

建議讀兩本書。一本，哲學小辭典（第三版）。一本，政治經濟學教科書（第三版）。兩本都在半年讀完。這裡講“哲學小辭典”一書的第三版。第一、二版，錯誤頗多。第三版好的多了。照我看來，第三版也還有一些缺點和錯誤。不要緊，我們讀時可加以分析和鑑別。同政治經濟學教科書一樣，基本上是一本好書。為了從理論上批判經驗主義，我們必須讀哲學。理論上，我們過去批判了教條主義，但是沒有批判經驗主義。現在，主要危險是經驗主義。在這裡印出了“哲學小辭典”中的一部分，題為“經驗主義，還是馬克思列寧主義”，以期引起大家讀哲學的興趣。爾後可以接讀全書。至於讀哲學史，可以放在稍後一步。我們現在必須作戰。從三方面打敗反黨的反馬克思主義的思潮：思想方面，政治方面，經濟方面。思想方面，即理論方面。建議從哲學、經濟學兩門入手，連類而及其他部門。

毛澤東

一九五九年八月十五日