漢朝到清朝，沒有一家單獨用儒家治理國家的，漢承秦制，沿用了法家和律法規範人的行為，用道家規範人的思想，漢元帝后開始盛行儒家，透過儒家治國，但依然沿用法家和律法，南北朝採用道家儒家同，唐朝尊老子位先祖，國教是道教，，儒家學說和法家治國，宋朝文人比較多，雖然有人倡導朱熹理學，但宋朝相對於明清，言論更加寬鬆，屬於百家爭鳴的現象，有時表儒裡法，有時道法合一，有時濡道結合，就算儒家盛行的明清，明清皇帝也推崇道家和道教

秦的崛起和統一，漢未“獨尊”己崛起。都說唐朝最興盛，佛道雜之不局“禮”。唯有宋後最崇“聖”，朽腐最終被西欺！

漢朝。漢文帝，漢景帝，大力推行輕滛蒲賦的辦法，以道家“無為“而治的思想統領一切政務，國家逐漸強大，開闢了“文景之治”。國家漸漸走向繁榮強大，為漢武大帝開闢彊土奠定了基礎。

獨尊哪個家都是故步自封，法治是當今的潮流但也不完美。不斷探索人類發展的治理道路才是根本。對於古今中外的治理方略，去粗取精、去偽存真，不斷總結、開拓創新，走中國特色的社會主義道路就是正確的治理方略。

靠儒家強盛的朝代很少，秦始皇把統一的伴腳石儒家給焚了，始秦國強大，統一了中國，漢朝前幾朝都不尊儒，都強大。大唐佛教盛行，很強大。有的尊儒皇帝，看似繁榮，其實都是在開國皇帝打下的基礎上坐享其成。漢武帝為什麼獨尊儒術，是因為三綱五常，好統治罷了。老二的和為貴，仁義道德，漢武帝要嗎？漢武帝是征戰不斷，動不動就開殺戒的人，他獨尊儒術的目的是什麼，不是很清楚？尊儒是二種人，一是自己沒能耐，儒家說皇帝是天子，代表天說話，天子說的話人人必須得聽，放屁也要說好，二是要獨裁，道理也一樣，既然是代表天，不管說什麼做什麼都是對的。我想特朗普也想孔聖人，總統如果代表天，想怎麼樣就怎麼樣，對那些反對他的人想殺就殺，想關就關，他有多痛快！

商朝婦好武丁對外征伐等、周朝周公召公穆王等、秦朝法家農家墨家縱橫家等就是沒有儒家、西漢一直到漢武帝用黃老法家等（儒家雖上臺，但桑弘羊等法家為主為北伐匈奴提供物資，等漢武一去，儒家從根本上全抹殺否定了漢武功績，尤其賢良文學為主）、西周隋朝（亂世沒人用儒家，北魏孝文帝改革後，北方六鎮起義分裂北魏後，都是武人當國，不講經理義，一直到武則天上臺，士族衰弱，印刷紙張從佛經開始轉為儒家經義，連隋文帝都是佛經啟蒙的），元朝（蒙古接觸文明順序佛教、伊斯蘭、基督、喇嘛文明後，回過頭誰還看上漢文明？）清朝（儒家只對關內，關外之雅克薩，但三帝王徵準噶爾，尤其是把關外蒙藏疆的有效統治都跟儒家無關）

秦朝:用法家李斯為相，焚書坑儒，行郡縣制，建立了專制中央集權制度。

漢初:運用黃老思想無為而治，西漢經濟恢復發展。

隋朝:儒家思想受佛教道教思想衝擊，但還是佔統治地位的。

宋朝:產生一種新儒學——即理學，融合佛道，三教合一，並把儒學上升天理高度。

元朝:雖以外族入侵，但還是吸收儒家文明，興科舉，存在近百年。

明朝:儒家思想由理學發展為心學。

清朝:雖然清初有些啟蒙思想家，但他們本質還是儒學。

所以自漢武確立了獨尊儒術，儒家思想一直佔統治地位。

儒家剛由孔子提出的時候，是在春秋戰國時期。也就是那個道家、墨家、兵家、法家等諸子百家的思想如井噴般傾瀉而出的時期。這是中華民族第一次思想碰撞，文化超級燦爛的時期，史稱“百家爭鳴”。

而儒家真正意義上進入歷史政治舞臺，是西漢時董仲舒向漢武帝呈上的《舉賢良對策》。這個奏表深受漢武帝讚賞。接下來董仲舒又系統的提出了一整套學說，第一次將神權、君權、父權、夫權創造性的整合在一起，最終實現了“罷黜百家，獨尊儒術”的結果，影響了中國社會2000餘年。

由於儒家學說有利於帝王的統治，因此漢以後的朝代，尤其是強大的朝代，沒有一個不受儒家思想影響的，只能說所佔的權重大小不同罷了。比如唐朝時，佛家和道家都比較興盛，但李世民的國子監祭酒依然是孔穎達，絕對的孔聖人子孫。

要說不用儒家思想治國而走向強大的，最典型的例子應該是秦朝。這裡的“秦”，不是狹義的單指秦始皇的秦，而是從戰國時期的秦國開始。秦國在秦孝公時，任命商鞅實行變法，從而奠定了法家治國的基礎，然後一步步走向強大並統一六國。

法家最早被稱為刑名之學，代表人物有管仲、子產、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂毅等等。而大家最熟悉的韓非子，正是站在這些巨人的肩膀上，將前輩們的學說繼承、整理和綜合，成為了那個最有名的集大成者。

商鞅變法初期，怕大家不相信，於是就搞了那個超級牛的推廣活動：立木為信。商鞅命人在國都集市南門外豎起一根三丈高的木頭，隨即發出告示：有誰能把這根木頭搬到集市北門，賞十兩黃金（實際是黃銅，當時稱之為金）。圍觀的百姓不知道商鞅玩什麼把戲，只是交頭接耳，卻沒有人理他。商鞅於是把賞金提升到了五十兩。終於有個大家眼中的傻子出現了，他壯著膽子把木頭搬到了北門，結果真的拿到了商鞅賞給他的五十兩黃金。

從此，秦朝政府在百姓的心目中建立了強大的信任，儘管商鞅最後的結局很慘，但他的變法得以實行，後人在其基礎上不斷完善，在政治、經濟、法律、社會組織管理等方方方面影響著秦國的發展。

秦國從秦孝公開始，經歷了秦惠文王、秦武烈王、秦昭襄王、秦孝文王、秦莊襄王，百餘年的勵精圖治，六代之後，終於傳到了前無古人的始皇帝手裡，完成了一統天下的偉業。

法家的思想始終是秦國的治國主導思想，尤其是始皇帝后來統一六國後，還做出過“焚書坑儒”的暴行。

戰國時秦孝公啟用商鞅變法。商鞅輔佐秦孝公，使秦國成為富裕強大的國家，史稱“商鞅變法”。政治上，改革了秦國戶籍、軍功爵位、土地制度、行政區劃、稅收、度量衡以及民風民俗，並制定了嚴酷的法律；經濟上，主張重農抑商、獎勵耕戰；軍事上，統率秦軍收復了河西之地，賜予商於十五邑，號為商。

由於新法鼓勵農耕，使秦國經濟得到迅速的發展，生產水平顯著提高。范文瀾在《中國通史簡編》中說：“秦國新法十年，秦民大悅，路不拾遺，山無盜賊，家給人足，民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治，秦成為第一大強國”。同時，由於推崇戰功，使秦國軍隊的戰鬥力大大增強。統一度量衡，使全國上下有了標準的度量準則，推動了商品交換。縣制、爵制以及什伍連坐制等的推行，雖有壓制人民的一面，但給民眾帶來某種安定，有利於發展生產，有利於富國強兵。

由於商鞅變法，秦國強大，經濟繁榮，天下濟世之才廣集到秦。秦出現了吸收和使用外華人才的高潮，高階官員多由外華人才充任。比如武王、昭王兩代先後為相者13人，其中12人非秦人。

商鞅變法使秦國的對外戰爭也取得了重大勝利，領土擴張，國力進一步增加，從而扭轉了長期以來落後被動的局面。公元前355年，秦孝公與魏惠王在杜平相會，結束了秦長期“不與中國諸侯之會盟”的局面，提高了秦國在諸侯國之間的地位。

國內軍事廢除爵位世襲制度,實行以軍功為爵位分封的標準.這就使君主掌握了爵位分封的權力,透過爵位分封鼓勵秦國百姓參軍打仗,使秦華人對戰爭很興奮,增強了秦國的軍事實力.基本達到了全民皆兵的效果，為後期的秦始皇統一六國打下了非常結實的基礎。不過因為很多原因秦國沒有長久。

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歷史上不用儒家思想而用法家思想治國並取得成功，其治理體制(郡縣制)一直被後世沿用，當屬秦始皇建立的大秦帝國。戰國七雄爭霸，秦國從秦孝公時期，開始商鞅變法圖強，獎勵耕戰，興修水利，實行遠交近攻的外交策略，各個擊破，最終滅六國，實現了大一統的秦國政權。採用李斯建議，政治上破除分封諸候舊制，建立郡縣新制，築長城、修馳道、車同歸、書同文，遷徙漢人軍政人員和百姓同化東南、西南少數民族，鞏固邊疆，這些政治、軍事、文化策略，秦始皇在位時，使秦國成為有史以來最強大的封建王朝。

事實上，中國歷史上除了上古三代。沒有用儒家學說而走向強大的朝代，基本沒有。秦時，有大量的儒生佔據朝堂，你要說秦始皇統一六國，沒有儒家的參與，是不可能的。而自漢起，儒學已經滲透進了中國的方方面面。另外，反過來說，中國古代沒有一個朝代是因為採用儒家學說而強大，因為在那種層面上，不可能是非此即彼的。哪怕是罷黜百家的漢武帝，也有法家的影子。所以中國一直是外儒內法應該大錯不錯。儒家其實跟基督教差不多，講的都是仁啊愛啊什麼的。但是儒家比基督教要完善和先進太多。

戰國時秦孝公啟用商鞅變法。商鞅輔佐秦孝公，使秦國成為富裕強大的國家，史稱“商鞅變法”。政治上，改革了秦國戶籍、軍功爵位、土地制度、行政區劃、稅收、度量衡以及民風民俗，並制定了嚴酷的法律；經濟上，主張重農抑商、獎勵耕戰；軍事上，統率秦軍收復了河西之地，賜予商於十五邑，號為商。

由於新法鼓勵農耕，使秦國經濟得到迅速的發展，生產水平顯著提高。范文瀾在《中國通史簡編》中說：“秦國新法十年，秦民大悅，路不拾遺，山無盜賊，家給人足，民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治，秦成為第一大強國”。同時，由於推崇戰功，使秦國軍隊的戰鬥力大大增強。統一度量衡，使全國上下有了標準的度量準則，推動了商品交換。縣制、爵制以及什伍連坐制等的推行，雖有壓制人民的一面，但給民眾帶來某種安定，有利於發展生產，有利於富國強兵。

由於商鞅變法，秦國強大，經濟繁榮，天下濟世之才廣集到秦。秦出現了吸收和使用外華人才的高潮，高階官員多由外華人才充任。比如武王、昭王兩代先後為相者13人，其中12人非秦人。

商鞅變法使秦國的對外戰爭也取得了重大勝利，領土擴張，國力進一步增加，從而扭轉了長期以來落後被動的局面。公元前355年，秦孝公與魏惠王在杜平相會，結束了秦長期“不與中國諸侯之會盟”的局面，提高了秦國在諸侯國之間的地位。

國內軍事廢除爵位世襲制度,實行以軍功為爵位分封的標準.這就使君主掌握了爵位分封的權力,透過爵位分封鼓勵秦國百姓參軍打仗,使秦華人對戰爭很興奮,增強了秦國的軍事實力.基本達到了全民皆兵的效果，為後期的秦始皇統一六國打下了非常結實的基礎。不過因為很多原因秦國沒有長久。