寫一篇文章，寄託清明的哀思！我把前年寫的文章貼出來。
01
人的生命只有一次，但人的一生會死亡三次。
第一次，當你的心跳停止，呼吸消逝，在生物學上被宣告了死亡。
第二次，是舉行葬禮的時候，人們穿著黑衣出席你的葬禮。他們宣告，你在這個社會上不復存在，你從人際關係網裡消逝了，你悄然離去。
第三次，則是這個世界上最後一個記得你的人，把你忘記。於是，你就真正地死去了，整個宇宙都將不再和你有關。
小時候不懂事，參加祭祖活動，更多的是遊山玩水看熱鬧。為村裡的老人送終，蹦蹦跳跳地參加各種儀式，只是有些害怕，卻無以感知生命不復存在的酸楚。
去年，父親因病撒手人寰。至親的人與我永別，那種痛苦的抽離，那種刻骨的悲傷，如洶湧的海水，撲頭蓋臉地將我淹沒。
油盡燈枯，看似熊熊燃燒的生命之火，瞬間就熄滅了。無論怎麼期盼，怎麼呼喊，怎麼努力，他都無法再跟我們交流了。一舉一動，一顰一笑，永遠定格，只能追憶。
那個深夜，以及之後的許多日子裡，都有一種巨大的恐懼感籠罩著我，無言，無奈，無助，無力……彷彿在一片樹林裡，那棵可以倚靠廕庇的大樹轟然倒塌了，而我不得不成為最高的那棵樹。
他去到了比遠方更遠的地方，不知是否一切安好？
坐在父親的墳前，我常常這樣冥想。
02
銘記，緬懷，奮進，是對逝者最好的告慰。
生物學上，他們已經消散於風中，無影亦無形。但在我們的心理世界和精神家園裡，他們卻一直具象而真實地存在著。
哈薩克族同胞安慰喪親者時常說：“我們記得他（她），我們談論他（她），我們想念他（她），這不正是說明他（她）還活著呢嗎？”
何謂親人，就是已經深植根系，融入血脈，即使逝去，也未離去。你記得他們，他們便沒有離去。
清明時節，緬懷親人，寄託哀思，成了節日儀式和社會心理的重要部分。千百年來，清明祭祖，彰顯的是一種血脈的傳承和責任。
感謝這個延續了2500多年的傳統節日，能夠讓我們管窺中華文明中生死哲學的奧義，也能夠用充滿儀式感和神聖感的文化行為，讓我們在鑑往知來中撿拾幾分敬畏心。
或許，每個人心中都有這樣一座後山。
那裡草木茂盛、莊嚴肅穆，那裡安睡著祖先和親人，那裡寄託著思念與鄉愁。每年清明時節，不管千山萬水、路途迢迢，人們都要從四面八方趕來，走一走那條小路，看一看那些風景，想一想那個親人，憶一憶那段過往。
掃墓祭祖，是清明節符號系統中最重要的儀式。緬懷親人，既回望來路，也敬畏去處。
砍枝鋤草，翻溝培土，那些隱沒在山林間的舊墳頓然一新。擺上祭品，鋪上麻紙，那些積蓄已久的思念噴湧而出。
清明時節雨，滿山掃墓人。
03
孔子論祭，說“祭如在”。
祭祀祖先，當如祖先真正在場一樣，滿懷敬重。
子曰：“吾不與祭，如不祭。”
孔子說：“如果我不親自參加祭祀，就好像沒祭一樣。”
祭祀需要虔誠。唯有這種內發於心、外化於身、表現於行的虔誠，才能紓解清明的意義。
緬懷故人，不僅是心誠意至的靜思懷想，更是滿懷感恩的和傳承延續。
清明祭祀，帶上我們的回憶，帶上我們的家人孩子，寄託哀思，慎終追遠，這種一種天與地、祖輩與後代、過去與未來的連線。
我是誰？我從哪裡來？我將到哪裡去？這些充滿哲學意味的問題，在那方小小的墳墓前，顯得更具深意。
每逢祭祖之時，全家人都肅然默立，即使是好動愛玩的孩子也能不例外。這種莊重的儀式感，讓孩子慢慢知曉了血脈的延續，懂得了生命一代代傳承的使命。
青綠溥溥，莖蔓細瘦。
沿著春風吹拂的方向，沒有任何細碎的煩惱和深刻的感悟，只有一種生命對另一種生命隔世的深切緬懷。
一代一代，家國情懷，在這清明的跪拜和緬懷中得以昇華。
04
四月清明，是上天的美意。繁花來臨時，清明就來臨了。
清明時節雨紛紛。這個清明顯得分外凝重。
不僅因為那些我們再也無法觸控的親人，還因為那些死於爆炸的無辜，因為那些獻身火海的英雄……
掃去一方塵埃，擦亮一張照片，獻上一束鮮花，說出一段真心話。許多往事，隨著繁花從記憶裡閃現，又因繁花而落幕。
“清明雨打溼了衣服，清明雨打溼了腳步。撐一把小傘，踏上了小路，默默地走向你的住處，野花綴滿那座土丘，多麼美麗又寂寞的小屋……”
祭掃的實質，是心境的傳達。一首《清明雨》，它打溼過我們的臉，也淋溼了我們的心。
讓我們在那悽美的旋律中燃起一炷心香，默默懷念那些已逝去的名字。
那些名字裡，有我們的親人，有我們的故友，還有許許多多我們雖然不曾謀面、卻鐫刻在心裡的人。
安靜的懷念遠逝的親人，帶著善良的愛去過好明天的日子。
讀懂波瀾，記住悲傷。
寫一篇文章，寄託清明的哀思！我把前年寫的文章貼出來。
01
人的生命只有一次，但人的一生會死亡三次。
第一次，當你的心跳停止，呼吸消逝，在生物學上被宣告了死亡。
第二次，是舉行葬禮的時候，人們穿著黑衣出席你的葬禮。他們宣告，你在這個社會上不復存在，你從人際關係網裡消逝了，你悄然離去。
第三次，則是這個世界上最後一個記得你的人，把你忘記。於是，你就真正地死去了，整個宇宙都將不再和你有關。
小時候不懂事，參加祭祖活動，更多的是遊山玩水看熱鬧。為村裡的老人送終，蹦蹦跳跳地參加各種儀式，只是有些害怕，卻無以感知生命不復存在的酸楚。
去年，父親因病撒手人寰。至親的人與我永別，那種痛苦的抽離，那種刻骨的悲傷，如洶湧的海水，撲頭蓋臉地將我淹沒。
油盡燈枯，看似熊熊燃燒的生命之火，瞬間就熄滅了。無論怎麼期盼，怎麼呼喊，怎麼努力，他都無法再跟我們交流了。一舉一動，一顰一笑，永遠定格，只能追憶。
那個深夜，以及之後的許多日子裡，都有一種巨大的恐懼感籠罩著我，無言，無奈，無助，無力……彷彿在一片樹林裡，那棵可以倚靠廕庇的大樹轟然倒塌了，而我不得不成為最高的那棵樹。
他去到了比遠方更遠的地方，不知是否一切安好？
坐在父親的墳前，我常常這樣冥想。
02
銘記，緬懷，奮進，是對逝者最好的告慰。
生物學上，他們已經消散於風中，無影亦無形。但在我們的心理世界和精神家園裡，他們卻一直具象而真實地存在著。
哈薩克族同胞安慰喪親者時常說：“我們記得他（她），我們談論他（她），我們想念他（她），這不正是說明他（她）還活著呢嗎？”
何謂親人，就是已經深植根系，融入血脈，即使逝去，也未離去。你記得他們，他們便沒有離去。
清明時節，緬懷親人，寄託哀思，成了節日儀式和社會心理的重要部分。千百年來，清明祭祖，彰顯的是一種血脈的傳承和責任。
感謝這個延續了2500多年的傳統節日，能夠讓我們管窺中華文明中生死哲學的奧義，也能夠用充滿儀式感和神聖感的文化行為，讓我們在鑑往知來中撿拾幾分敬畏心。
或許，每個人心中都有這樣一座後山。
那裡草木茂盛、莊嚴肅穆，那裡安睡著祖先和親人，那裡寄託著思念與鄉愁。每年清明時節，不管千山萬水、路途迢迢，人們都要從四面八方趕來，走一走那條小路，看一看那些風景，想一想那個親人，憶一憶那段過往。
掃墓祭祖，是清明節符號系統中最重要的儀式。緬懷親人，既回望來路，也敬畏去處。
砍枝鋤草，翻溝培土，那些隱沒在山林間的舊墳頓然一新。擺上祭品，鋪上麻紙，那些積蓄已久的思念噴湧而出。
清明時節雨，滿山掃墓人。
03
孔子論祭，說“祭如在”。
祭祀祖先，當如祖先真正在場一樣，滿懷敬重。
子曰：“吾不與祭，如不祭。”
孔子說：“如果我不親自參加祭祀，就好像沒祭一樣。”
祭祀需要虔誠。唯有這種內發於心、外化於身、表現於行的虔誠，才能紓解清明的意義。
緬懷故人，不僅是心誠意至的靜思懷想，更是滿懷感恩的和傳承延續。
清明祭祀，帶上我們的回憶，帶上我們的家人孩子，寄託哀思，慎終追遠，這種一種天與地、祖輩與後代、過去與未來的連線。
我是誰？我從哪裡來？我將到哪裡去？這些充滿哲學意味的問題，在那方小小的墳墓前，顯得更具深意。
每逢祭祖之時，全家人都肅然默立，即使是好動愛玩的孩子也能不例外。這種莊重的儀式感，讓孩子慢慢知曉了血脈的延續，懂得了生命一代代傳承的使命。
青綠溥溥，莖蔓細瘦。
沿著春風吹拂的方向，沒有任何細碎的煩惱和深刻的感悟，只有一種生命對另一種生命隔世的深切緬懷。
一代一代，家國情懷，在這清明的跪拜和緬懷中得以昇華。
04
四月清明，是上天的美意。繁花來臨時，清明就來臨了。
清明時節雨紛紛。這個清明顯得分外凝重。
不僅因為那些我們再也無法觸控的親人，還因為那些死於爆炸的無辜，因為那些獻身火海的英雄……
掃去一方塵埃，擦亮一張照片，獻上一束鮮花，說出一段真心話。許多往事，隨著繁花從記憶裡閃現，又因繁花而落幕。
“清明雨打溼了衣服，清明雨打溼了腳步。撐一把小傘，踏上了小路，默默地走向你的住處，野花綴滿那座土丘，多麼美麗又寂寞的小屋……”
祭掃的實質，是心境的傳達。一首《清明雨》，它打溼過我們的臉，也淋溼了我們的心。
讓我們在那悽美的旋律中燃起一炷心香，默默懷念那些已逝去的名字。
那些名字裡，有我們的親人，有我們的故友，還有許許多多我們雖然不曾謀面、卻鐫刻在心裡的人。
安靜的懷念遠逝的親人，帶著善良的愛去過好明天的日子。
讀懂波瀾，記住悲傷。