玉再碎也是玉，全瓦才有用，稍微一碎就是渣。青山本就好，所以暫時沒用，才要留。

中華文化中經常有截然不同的兩種說法，一會兒讓你認慫，一會兒讓你玉碎，如果你糊塗了，說明你對中華文化了解的很不透徹。

其實，中華文化的核心內容很簡明，就是一個“中”字，“中”就是凡事要做到動態匹配。

什麼是動態匹配呢？說白了，遇到不適合你的事情，不需要你的環境，你就該主動認慫。留得青山在，不怕沒柴燒，就是這層意思。反之，遇到適合你的事情，特別需要你的環境，你就該主動玩命，寧為玉碎不為瓦全，就是這層意思。

什麼叫適合不適合呢？

比如做生意，再好的生意，你沒這方面的腦子、能力、特長、實力、背景，你就千萬不能勉強較勁，越玩命反而越倒黴。

再比如搞人工智慧，你是這方面的材料，而且當前正急需這方面的人才，這種環境下，即便你沒有條件，創造條件也要上，即便失敗千百次最後一事無成，你也為後來人做出了極大的貢獻，這就是寧為玉碎不為瓦全的道理。

要知道，中華文化特別崇尚“玉”，因為“玉”字的本義恰恰就是：方方面面都好，都特別符合需要。

語出有典

這兩句話都是俗語，但卻大有來頭。

第一句話說的是，古時候有個老漢有倆兒子：一個叫青山、一個叫紅山。老漢給了他們每人一座山經營。紅山只顧眼前，坐吃山空，沒幾年就砍光了山上的樹。而青山則深謀遠慮，既砍柴，也種樹，幾年下來，整座山還是鬱鬱蔥蔥。鄉里人都稱讚他：“留的青山在，不怕沒柴燒”。

第二句話更加典雅，出自《北齊書·元景安傳》。南北朝割據時期，高洋篡了東魏皇帝的位，而且還把皇帝的親屬都殺了個精光。皇帝有個遠親叫元景安，他提議全族的人改姓“高”，向新皇帝拍個馬屁，避免被捎帶腳宰了。他的堂兄元景皓斷然拒絕，提出大丈夫“寧為玉碎，不為瓦全”。他的結局呢？因為馬屁精的出賣，“玉碎了”。

現在，這兩句話已經超越了原來的故事，昇華出了更普遍的真理。“留的青山在，不怕沒柴燒”，告訴我們要能夠忍耐，學會忍辱，積蓄力量，只要根本還在，總會東山再起。“寧為玉碎，不為瓦全”，告訴我們寧可轟轟烈烈的死，也不畏畏縮縮的活，無恥苟活，生不如死。

這兩句話有點矛盾啊，無所措手足了吧？

我們都聽過一個寓言：刻舟求劍。我們常常嘲笑那個在小舟上劃線的人，破壞公物不說，還智商感人。但我們自己卻常常犯著刻舟求劍的錯而不自知。

不是嗎？這兩句俗語不就是刻在小舟的線嗎？不同的是，寓言裡的小舟上只有一條線，而這個問題裡提出了兩條不同的線。如果不顧外在的客觀因素，企圖在這兩句俗語中尋找處世的真理，又與寓言中那個憑在舟上的線來尋找劍的人有何不同呢？

列寧說：真理再向前走一步，哪怕一小步就會變成謬誤！

這兩句俗語本身都沒有錯，都是人生智慧的經典概括。但是，它的運用卻不是“放之四海而皆準”的。任何智慧的使用都是有條件、有範圍的，否則，就變成了教條主義、本本主義。抱著死槓槓不放，早晚要碰得頭破血流！

人性如此複雜，社會也不是非黑即白這麼簡單，這個問題也不是一個單選題。

一句俗語不可能適用於所有的情況、所有的人。有的時候“留得青山在”更偉大，有的時候“寧為玉碎”更壯烈。不是嗎？你和司馬遷講“寧為玉碎”，還會有《史記》嗎？你和文天祥講“留得青山在”，他頂多啐一口。

當然，這不是說做人可以不講原則，可以見異思遷，朝三暮四。比如，明明做了漢奸，卻張口閉口主張“留得青山在”，要“曲線救國”。為理想而生的人，把“留的青山在”作為手段；而苟且偷生的人，卻把“留的青山在”當做目的。

運用之妙，在乎一心。這兩句話雖然截然不同，卻並沒有矛盾，怎麼用好，要看你所處的情況、所在的位置。當然，更重要的是，摸一摸自己的良心，如果有愧，哪怕一閃而過，也會說明，你的選擇是錯的。