《指月錄》：佛教禪宗著名典籍青原惟信

禪師曾對門人說：“老僧三十年前未曾參禪時，見山是山，見水是水。後來參禪悟道，見山不是山，見水不是水。而今個休歇處，依然見山是山，見水是水。

“看山是山，看水是水”的原話出自禪宗史書《五燈會元》卷17《惟信》：

老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。

這段話是摘自唐代禪宗青原行思大師的語錄。青原行思大師是禪宗六祖惠能大師門下首座，人稱“禪宗七祖”。

既是佛教中語，自然與修行有關

看山是山，是俗人境界。我們相信“眼見為實”，看到什麼就是什麼，完全相信自己的眼睛和判斷力。山不是山，是什麼？這種對自我認知充滿絕對信任的態度，正是佛教眼中的“愚人”。

看山不是山，是修行者的境界。《金剛經》雲：“一切有為法，如夢幻泡影，如露，亦如電，應作如是觀。”世間永珍，皆是虛妄。覺悟的人明白，我們看到的山水，是剎那生滅的連續相而已。所以“看山不是山”，而是幻象。

出自宋代禪宗大師青原行思提出參禪的《三重境界》。



宋代禪宗大師青原行思提出參禪的《三重境界》：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。

人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，還懷著對這個世界的好奇與新鮮，對一切事物都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在我們的眼裡都還原成本原，山就是山，水就是水，對許多事情懵懵懂懂，卻固執地相信所見到就是最真實的，相信世界是按設定的規則不斷運轉，並對這些規則有種信徒般的崇拜，最終在現實裡處處碰壁，從而對現實與世界產生了懷疑。

人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具後隱藏著太多的潛規則，看到的並不一定是真實的，一切如霧裡看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易地我們在現實裡迷失了方向，隨之而來的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，有的人就此沉淪在迷失的世界裡，我們開始用心地去體會這個世界，對一切都多了一份理性與現實的思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了。 

人生第三重界：看山是山，看水是水。這是一種洞察世事後的反璞歸真，但不是每個人都能達到這一境界。人生的經歷積累到一定程度，不斷的反省，對世事、對自己的追求有了一個清晰的認識，認識到“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，知道自己追求的是什麼，要放棄的是什麼，這時，看山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼裡，已有另一種內涵在內了。

看山是山，看水是水出自佛教禪宗史書《五燈會元》，唐代禪宗大師青原惟信語，原文如下：老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及即至後來，親見知識，有個入處；見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。

這幾句話是指人隨著年齡漸長，經歷的世事越多，對待事物看法會經歷這三重不同境界。

第一境界：見山是山，見水是水。這句話說的是，人們對看到事物的初步感受，因為這時候人沒有太多複雜的觀念在裡面，可謂初識世界，純潔無瑕。眼睛看見什麼就是什麼，山就是山，水就是水，沒有“弱水三千，只取一瓢飲”之說，山水蟲魚，萬事萬物都是它自己本身。

第二境界：見山不是山，見水不是水。這句話是說，我們看到世間萬物之後，開始對他們進行思考，我們不再停留於簡單的第一印象，我們開始探尋事情背後更深層的東西。於是我們說“白馬非馬”，“陋室不陋”、“花非花，霧非霧”，山水蟲魚，萬事萬物都不是它自己本身。

第三境界：見山只是山，見水只是水，是放下一切，萬法隨緣。這裡所說的看山是山，看水是水，已經不是簡單的重複，而是經過初識，迷惑之後的大悟，是我們留下好的文化認知，把不好的觀念摒除之後的山水，是更有韻味的山水。

最開始，只能看到事物的表象，山是山，水是水。

後來能看到深層了，發現山與水的內涵或寓意再後來，萬法歸真，能看到事物的本質，山就是山，水就是水境界不同，認知就會不同