如果說，第八識阿賴耶識就是真心，那麼，唯識學何必談轉識成智？直接以識為佛好了！可見以第八識阿賴耶識為真心，有過失。或者說，第八識阿賴耶識，其體是真心、真如，見得第八識阿賴耶識，就是見得真心。沒錯，第八識阿賴耶識其體是真心、真如，但佛教說第八識阿賴耶識時，並不是在說真心、真如，而是指迷於真心之後所起的妄心作用。八個識只是在指陳一個妄心，妄心分而有八個功能，就叫做八識。如果說第八識阿賴耶識其體是真心、真如，那麼，第七識、第六識，乃至前五識，其體又何嘗不是真心真如呢？妄原無本，一切根境識無非真心所顯，迷真說名妄，非實有妄可得。如此，為什麼不說“明心”是見到第七識、第六識，乃至前五識呢？可見，說第八識阿賴耶識即真心，有其過失。在一般通稱上，凡說性的，其含意就是體。佛性是什麼呢？依文意看，就是覺悟之性。所以，佛教談到佛性，一向都當作體看，不會把佛性當用看。那麼，什麼是佛性或真如的作用呢？六根、六識就是。

八識是佛家唯識宗創始人對人類心理活動抽象出來的一種理論上的認識。前五識眼、耳、鼻、舌、觸（身）就是指引起心理活動的感官，第六識就是在前五識的基礎上產生的心理活動，故稱之為意，第七識末那識，指的是由前六識與外在物質溝通所集聚的自我意識，第八識則是在前七識迴圈往復活動的基礎上形成習氣、習慣，這些習氣習慣潛藏人心靈深處，不斷地不覺察地影響人的生活與工作,稱為阿賴耶識。