家庭、集體、社會不講忠誠守信，意見混亂的原因是《道德經》說的“(丈)夫禮”造成的

一一實際不讓人反映不同意見，空規定讓人反映不同意見，制約主觀意見

這就是《道德經》說的:"夫禮者，忠信之薄也，而亂之首”的準確意思:

實行丈“夫”式的實際不讓人反映不同意見，空規定讓人反映不同意見，制約主觀意見的“禮者"，就使家庭、集體、社會不講“忠"誠守“信”，做組織宣傳等工作，虛情“薄"意，提出指導思想、意見，“而"人們根本不聽，在下面混“亂"地反映不同意見，這是透過做組織宣傳等工作，讓按其意見進行票決，一致透過，唯馬“首"是瞻，票決會上不讓人反映不同意見，票決會後就亂反映不同意見的禍首。

不是說這句話的意思是:“禮"是忠信薄亂的禍首。

解釋:

對古經典《道德經》的這句話以往的解釋錯誤和亂猜的原因是，不能一字一字地破解它。因為，《道德經》是標準文言文，它不是記錄古人所說的話的，是記錄華人龍的傳人傳承的文化理論精華濃縮的龍(五)"語”言的，一字就是一句，與現代白話文記錄的白"話”不同，"話"與“語"不同。

這句話中的代詞"之"是標題密碼"二五一十"中的得數代數"十"代表的意思:做組織宣傳等工作。

如何看待《道德經》---夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也？懂禮的人，就會忠誠守信，因為懂禮後，非忠不守，非信不為。當禮作為社會最高準繩的時候，道德仁義都已經不存在了。

《道德經》裡，世道變化的次序是：道、德、仁、義、禮， 也就是說，當一個社會崇尚禮，以禮為最高準繩的時候，道德仁義就都已經淪喪了，因為禮太容易偽，容易被私心不軌的人利用了，忠信薄弱、禍亂昌盛自然是不可以避免的。他說“禮“是忠信不足的產物，是禍亂開始的源頭。

孔子對世道的變化次序為：仁、義、禮、智、信，老子認為這"五常"，都是好很好的，沒有問題，但是“五常”存在的前提是，你得按道的要求去做。道才是五常的根基，您非要強調那樹葉的重要性，實際上是把程式上搞反了，捨本逐末，也不會成功的。當社會過度強調“禮的時候，這時候已經晚了，忠信就已經很少了，“亂之首也”，動亂就要開始了。

孔子生於晚周時期，正是“禮”向“法”過渡的時期。《論語》中講道，孔子一生所行軌則是：“志於道，據於德，依於仁” 。就是孔子所講的“德”，是以道的追求，為背景的“德”，所講的“仁”，是有德為依據的仁。 所以很容易明白，孔子所講的禮、是有道德仁義為背景的禮，而不是老子所講失道德仁義的禮。 “人而不仁，如禮何！”

生於同一時期，比孔子大20歲的老子，對孔子五常主張存在著嚴重誤解。直到戰國末期，儒家代表人物荀子的出現，把道家的思想精華，吸收進儒家學說，這種誤解才逐漸消失。

“夫禮者，忠信之薄而亂之首。”要明白這句話的含義，必須從《道德經》一書來說，免得有斷章取義之嫌。

《道德經》一文的內容就是講道和德。道在《道德經》中說的詳細，就是萬物之母。“道生之”。德，《道德經》沒有細說，但根據《道德經》的內容可以知道：“德蓄之”。什麼是蓄？蓄：儲存；蓄、畜相通，畜有養育的意思。道生萬物，而德育之。《道德經》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物……”，“道生一”其後“一生二，二生三，三生萬物”。這一、二、三、萬物由“德蓄之”。道為母，德為父。萬物自有其特性，一樣米養百樣人。每個人都有與生俱來的性格，這種性格就是人的本性，愚智賢不肖各有不同，此為先天。人自出生後，受外界環境的影響，自身性格有所改變，這是德，為後天。對於人來說，自出母體，性格已經註定，這種性格是天命，是道。老話說：人的命，天註定；江山易改，本性難移。人呱呱落地後，養育由父。“養不教，父之過”。說一個人的素質差，會罵“有娘生，沒爹養”、“缺德”。你何曾聽說過罵人“缺道”？父親的教養為德。

先天本性為道，後天受外界因素影響所產生的性格為德。

《道德經》不講善惡，只講道德。

再來看“夫禮者，忠信之薄而亂之首”，這句話所在章節的原文。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

首先是第一句：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。”前面說過德為受到外界各種因素的影響所形成的後天性格。為何說“不德”才是有德？《道德經》一書強調的是依道而行，後天形成的性格有些地方違背本性，就是違背道，這是下德；有些地方會順應本性，就是順應道，這就是上德。所以說不被後天教養所影響而行事是“不德”，這種“不德”才是“有德”，才是“上德”。上是好的意思。不是地位高上的人。同理，下是不好，不是地位低下的人。《道德經》中說：“天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗”。在老子的眼裡，人無高下。那麼什麼好？什麼壞？按《道德經》的意思，自然是順應本性是好，違逆本性是壞。

再看下面的句子“上德無為而無以為；下德無為而有以為”。按上德是順應本性行事意思來看，上德由於順應自然規律因而沒有什麼可以做的。順應自然規律做事，一切事物都會各安其職，各盡其責，不用你去勞心費力，它自己就做好了；下德要想無為必須有以為。下德有違自然規律，所以要想無為，必須去做，才能達到無為。

“上仁為之而無以為；上義為之而有以為”。仁是寬厚善良有愛心。義是道理。“上仁為之”為的是仁，既施行愛心，順應自然規律的愛是沒有什麼事物可以施行愛心的。這一點可以舉個例子，比如狼吃羊，如果你認為狼殘忍而對羊大發慈悲助羊逃生，那麼狼就會餓死，這是對狼沒有愛心；如果你認為狼吃不到羊會餓死而助狼逮住了羊，這是對羊沒有愛心。所以說：“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”“上義為之”為的是義，既按道理做事。順應自然規律的道理做事是可以做的。

“上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。”禮是人根據人類生活方式、生活規律等而制定人所必須遵守行為規範。那麼，上禮就是根基道理而制定的人所必須遵守的行為規範。不管是上禮還是下禮，都是人制定的，且只能是某個人或某些人制定的。既然禮是某些人制定的，那麼禮就必然是制定禮的人所認為的行為規範，不一定是其他人所認為的行為規範，這就是違背了其他人的本性。人制定的禮必須遵守的，這就帶有一定的強制性。所以這段話的意思是：依照人所致定的行為規範去做事而沒有人迴應，那麼就捲起袖子拉扯別人，強求別人迴應。

“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”按以上所說，道是先天固有，一切的根本；德是後天形成；如果人被後天影響，迷失本性，就會只剩下後天形成的德，就是失道，所以“失道而後德”。

仁是善，有善必有惡，而德雖是後天形成，卻還是依自然規律行事，是不分善惡的，所以仁出而善惡是非現，是謂失德。這就是“失德而後仁”。

義是道理，正確的事情，什麼是正確的道？什麼是歪曲的理？一件事情憑什麼說是正確的？這都是依據人的善惡是非之念而成。真正的仁既“上仁”，雖有善惡之分，但是還能以公平的心對待事物，既上面所說“天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗”。義是根據道理做事，而對於道理每個人都有每個人的見解，受人本身的對於善惡是非的判斷會有失公平。所以有了道理就會失去真正的仁。還是以狼吃羊為例，一個人認為狼吃羊是殘忍，那麼他就會認為救羊是正確的，是義之所在，而不知救羊對狼的不公。

因為有善惡是非之分，為了明確善惡是非，哪些能做那哪些不能做，所以就有了做人做事的條條框框，就是做人做事的行為準則以及對待事、物的態度等，這就是禮(如此看來禮豈不是法律？)。前面說義是道理，道理道理，大道之理。好歹還有道可循。但是禮卻是純粹的人為制定，離道遠矣。《道德經》以道為尊。離道遠，則不道，不道則亂。還以狼吃羊為例：如果人的行為規範規定了救助羊是必須遵守的，那麼人若見了狼吃羊而不救羊，這就是失禮，輕受譴責重受懲罰。應了前面所說：“上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。”

由上而知：“夫禮者，忠信之薄而亂之首。”制定人的行為準則的人，是社會缺少忠信和混亂的根源。忠：心居中下，不偏不倚。一心一意為他人著想做事這叫做忠；信：人之言語。誠信，不欺不詐，一言九鼎，說到做到這叫做信。總得來說，忠、信就是沒有那麼多花花腸子，說什麼做什麼，並且盡心盡力做好。

“前識者，道之華而愚之始。”這句話與“夫禮者，忠信之薄而亂之首”相對應。前：次序在先，名列前茅；識：思想、見解，見識；華：外在的、光彩奪目的；愚：愚蠢、不聰明。“前識者”應該是思想見解高人一等的人、知識淵博的人、聰明的人。上一句說制定禮的人是一切混亂的根源，那麼制定禮的人是什麼人？這一句說明白了：是“前識者”。按此句與上句相對應的關係，根據《道德經》中所說：“絕聖棄智，民利百倍”、“民之難治，以其智多”、“智慧出，有大偽”等言語，這一句的意思大概可能是：知識淵博的人所實行的是大道外在表象，看著不錯，其實是遠離道的根源。《道德經》以道為尊，遠離道就是愚蠢的行為。

“是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此”。處，處於、立場；厚：多、濃厚、深厚、推崇、尊崇，這裡應該指的是道；薄：與厚相對，這裡指的應該是禮。有一句成語可以解釋這裡的厚與薄：厚此薄彼，厚道薄禮，尊崇道輕賤禮；居：處於；實：真實的，真正的。所以大丈夫尊崇道的立場，不被人為制定的條條框框所約束；明白真正的道，不被光華虛假的表象所迷惑。所以說去彼取此。丈是對男性長輩尊稱的意思，如老丈，姨丈、姑丈、丈人等；古代稱成年男子為夫，夫也泛指人，如匹夫等。所以大丈夫在這裡可以理解為尊道而行的人。

《道德經》說：“言者不知，知者不言”。囉囉嗦嗦說了這麼多，是為不知，是為愚夫。見笑見笑。

老子曰：故大道廢，焉有仁義；六親不和，焉有孝慈；邦家昏亂，焉有貞臣。

此為老子“夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。”的本義。

禮者出現的前提是“大道廢”，所以禮為亂之首也。