回答“麻雀屋”指的是什麼？，首先要回答“人住麻雀屋，輩輩出棟樑”這兩句話各自的含義、兩者的關係是否有道理並符合邏輯。

從語法上來解析“人住麻雀屋，輩輩出棟樑”是沒問題的。

“人住麻雀屋”是主謂賓關係。“人”是主語，名詞作主語；“住”是謂語，動詞作謂語；“麻雀屋”是名詞，名詞作賓語。含義是人住在麻雀屋。

“輩輩出棟樑”也是主謂賓關係。“輩輩”是主語，名詞作主語；“出”是謂語，動詞作謂語；“棟樑”是名詞，名詞作賓語。含義是一輩接一輩出棟樑之才。

這兩句，在語法上的對應該系也沒問題。“人”對應“輩輩”；“住”對應“出”，“麻雀屋”對應“棟樑”。

我們再從這兩句來解析其前後的因果關係。因是：人住在麻雀屋，果然：一輩接一輩地出棟樑之才。意思是，人住在麻雀屋，才能一輩接一輩地出棟樑之才。“棟樑”，讀者是知道其意義的，而對“麻雀屋”卻是陌生的。“麻雀屋”在這裡成了關鍵詞。

“麻雀屋”指的是什麼？，“麻雀屋”這個詞的主語是“屋”，麻雀是定語，是告訴讀者這是個什麼屋？是麻雀的屋。“屋”是什麼？“屋”是房屋，這是它的本義，而它的引申義指的就是家，人所居住的家。至此，“麻雀屋”所指很清楚了，就是麻雀所居住的地方，就是人所居住的家，這個家似乎成了麻雀的家。

以前，農村房屋是土打牆壘起了的草屋，日曬雨淋，時間久了，有些牆洞，這些牆洞與屋簷下經常被鳥築巢，尤其是麻雀，在這裡成群結隊地築巢居住。很顯然，這是貧寒家庭所居住的房屋。在這裡，“麻雀屋”名詞當形容詞用，以形容窮人所居住生活的家，幾乎成了麻雀的家。

問題來了。既然“人住麻雀屋”都是些貧窮之人，又怎麼會成“棟樑”呢？而且還是“輩輩出”，窮人等於“棟樑”，這是因果關係嗎？實在講不通。因而，解釋“麻雀屋”是窮人居住的房屋，不符合因果關係邏輯。那麼，“麻雀屋”到底指的是什麼呢？

土打牆壘砌的草屋

“麻雀屋”關鍵詞是“屋”。把“屋”解釋為人住在像麻雀一樣的屋是講不通的。麻雀是藉助於人所居住的地方而築的巢，怎麼會變成“麻雀屋”了呢？用“麻雀屋”形容窮人家的麻雀多還差不多。如果這樣解釋“麻雀屋”，其意義就變了，是特指人所居住生活的地方，貧寒的人家。“麻雀屋”在這裡成了形容詞，引申成貧寒的代詞了，以對應後邊那句“棟樑”，大家想想，窮人家輩輩出棟樑能講得通嗎？窮人家能輩輩出棟樑？根本不符合因果邏輯。

“麻雀屋”到底指的是什麼？為什麼要說“麻雀屋”？不說大雁屋？或燕子屋？細細琢磨，“麻雀屋”這個詞中的關鍵詞是“屋”字。這個“屋”字在這個詞中是主語嗎？主語倒置的用法歷來有之。例如“熊貓”，“熊貓”意思是像貓一樣的熊，主語是“熊”，定語是“貓”，應該是“貓熊”，可我們現在都說“熊貓”，時間久了，說起“熊貓”，大家也都知道指的是熊，而不是貓了。“麻雀屋”與“熊貓”在用法上一個道理，主語應該是“麻雀”，什麼麻雀？是“家”麻雀，“屋”在這裡是“家”的意思，具體指“家麻雀”。意思是說，什麼麻雀？是“家麻雀”。

“家麻雀”是27種麻雀中的一種。“家麻雀”群居生活，棲息在人類居住的地方。它具有很強勢的競爭性，經常驅逐已經居住在人的家中築好巢的鳥，例如燕子等等，甚至，直接把窩築在原先被驅離已經建好的鳥窩之上。“家麻雀”就是在這樣的強勢生活環境中，形成了一代更比一代強的特性。

把“麻雀屋”解釋為“家麻雀”，對應後一句的“棟樑”，說它具有因果關係的邏輯性，還是講得通的，是有一定道理的。

什麼是“棟樑”？“棟樑”本義是屋頂最高處、承託椽子的木樑。引申義，能擔負責任的人材，有時比喻能擔負國家重任的人。而“家麻雀”的行為，正具有一代更比一代強的精神，完全符合“棟樑”的詞義。

家麻雀

根據“家麻雀”與“棟樑”各自的含義，兩者因果關係是成立的，是具有一定的道理和邏輯性的。例如，人，生活在有權勢的社會家庭環境中，受其影響，他的後代有可能會繼承前輩的權勢，繼續成為社會的棟樑，但不絕對，也有很多斷代的敗家子，並不是輩輩出棟樑。

據此，筆者認為：“人住麻雀屋，輩輩出棟樑”反映的是社會現實，但卻是片面的、唯心的。也許，現代版“老zi英雄兒好漢，老zi混蛋兒混dan”唯心主義血統論，就是從這兩句話中衍生而來的。世界上任何事物都是在變中不變的，變是定律，變是不變的唯一客觀存在。

綜上所述，俗話說：“人住麻雀屋，輩輩出棟樑”，“麻雀屋”是“家麻雀”的代詞用法、是代稱，是指人所生活的社會家庭強勢環境與氛圍，而不是單純的家，似乎是“家麻雀”生活的環境。

“人住麻雀屋，輩輩出棟樑”，是一句在過去農村流傳的俗語。從字面上看，這句俗語並不難理解。

然而，如果不結合舊時社會背景中的民俗風俗，僅從字面上來理解，就容易出現誤解。

有一句常用的成語：“麻雀雖小，肝膽俱全”，比喻事物體積或規模雖然比較小，但是，其所具備的內容卻很齊全。

“麻雀屋”指的就是體積非常小的房屋，屋內的生活設定一應俱全。

在過去農村，人們喜歡把房屋的形狀和大小，用各種非常形象的名稱來比喻。比如，淚滴屋、停屍屋、割腳屋、披頭屋、簸箕屋、推車屋等等。“麻雀屋”的說法也是如此，比喻小巧玲瓏的普通民居。

1、“麻雀屋”一定是貧窮人家的房屋嗎？

現在很多人一提到“麻雀屋”，就認為是舊時貧困農家之屋。其理由是家裡很貧窮，建不起大房屋，只能建非常小的房屋。

住在“麻雀屋”的子弟透過勵志苦讀後，“寒門出貴子，逆境出人才”，終於成為棟樑之才。這種解釋具有一定的迷惑性，也容易引起現代人的共鳴。

這種說法表面上有一定的道理，但是，如果仔細分析，這種解讀並不是“人住麻雀屋，輩輩出棟樑”的本意。舊時農村現實生活中並非如此，更不符合俗語之中的農村傳統習俗。

有一些家裡揭不開鍋，吃了上頓愁下頓，鼎罐吊起來當鐘敲的貧窮人家，也有為數不少的人家住在青瓦房，有的還住三合院或四合院。

農村有一句老話說：“窮不過三代，富不過三代”。有一些人家的祖上曾經風光無限，在經濟富裕的情況下，建起了相對寬敞的青磚瓦房，或者相對寬敞三合院、三合院。

然後，由於家道敗落，後代落到了貧窮的境地，田地和山林賣光了，只留下祖屋用來藏身。

人們把這種人家說成是“瘦死的駱駝比馬大”。指的是這些人家居住的房屋，比其他貧窮人家的要好多了，家雖敗落，祖屋的架子還在，可以印證祖上曾經的輝煌。

我們再來看看“人住麻雀屋，輩輩出棟樑”這句俗語的內在邏輯關係，就可看出這種解讀的破綻。

如果舊時貧寒家的孩子，住的是又破又小的房屋內，經過自己努力，終於考取功名，成為“貴子”，改變命運。在舊時農村，人們普遍認為，一個人能考取功名做官就是國家的棟樑。

從此，他的命運改變了，他的家境也隨之改變，古人稱之為“光耀門楣”。他的成功，至少不用家裡人再住又破又小的房屋和捱餓了，更不用“輩輩”居“麻雀屋”了。

俗語中的“輩輩”，就是一代又一代的意思。

如果功成名就了，雖然每個人都做不到“一人得道，雞犬升天”，但家境肯定有所變化，如果家裡人還一代又一代住破爛小屋，還受凍捱餓，這又是哪門子的勵志故事呢？

宋代趙恆的《勸學詩》所說的，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鍾粟，書中自有稻梁謀”，這就是典型的讀書考取功名後，徹底改變命運的說法。

如果讀書不能改變命運和家境，人們十年寒窗苦讀的動力又在哪裡呢？

事實上，俗語中所說的，是家人住在“麻雀屋”之內，孫子後代輩輩出棟樑，也就是一代又一代的人都住在“麻雀屋”，家裡子孫才能代代出人才。

封建社會文人傳統，“學而優則仕”，學習成績優秀的人透過科舉考試搏取功名後，就能夠徹底改變自己和家庭命運。

考取功名後，居住的是“黃金屋”，娶得妻“顏如玉”，所得到的俸祿是“千鍾粟”。因此，古人認為讀書是人生最佳的出路（“稻梁謀”）。

由此可見，舊時所謂的“麻雀屋”，不一定是窮苦人家又破又小的房屋，富貴之家也有“麻雀屋”。

如果將“麻雀屋”僅僅理解為窮苦人家的小房子，顯然不符合這句俗語的內在邏輯，也不是這句俗語所要表達的本意。

2、“麻雀屋”是舊時農村建房的一種普遍習俗

在農村，舊時流傳一條俗語說：“富不住大屋，窮不行遠路”。

“富不住大屋”的意思是說，家裡富裕了，也不能蓋太大的房屋，也不能住空間太大的房屋，要量體裁衣，有多大的腳，穿多大的鞋。

在一些現在儲存完好的傳統古村落，我們可以看到，舊時的一些大戶人家，其房屋雖然清一色的青磚瓦房，但是修建的房屋並不高大，反而比較窄小，甚至比一些普通人家的房屋還要小一些。

我所在的村就入選國家第三批歷史文化名村名錄，村裡現在還有一座保持完整的“三善堂”，清代曾連續三代出過兩名知縣一位舉人。

些房人家的院子雖然稱為四合院，但是一個假四合院，整個院子只有兩棟房屋，即正屋和倒座房（當地稱對面倉樓），正屋和倒座房兩邊山牆砌築了圍牆，形成了一個封閉的青磚瓦小院子。

正屋和倒座房之間的距離只有2.5米，不足一丈寬，在我們村裡一百多棟明清古民居院子中，是最小的一個天井。

房屋的高度與相鄰的民居一樣高，這是古建築遵循的規矩。但是，房屋明顯比相鄰的普通民居要小一些。

在其他一些傳統村落也有類似的情況，一些被稱為大戶人家的住宅，房屋院落並不很大，只是建築所用的材料比較講究，院落房屋的格局比較緊湊，院內的陳設比較講究。

農村通常把這種比較小的房屋稱為“麻雀屋”，也稱為“燕子屋”。其比喻意思是，像麻雀和燕子窩一樣玲瓏小巧。麻雀和燕子繁殖能力強，寓意家裡人丁興旺。家裡有了人，才會出人才。

那麼為什麼舊時之人，家裡富貴了後，不去蓋高樓大廈，反而蓋窄小的房屋呢？主要有兩個方面的原因。

一是受傳統風水觀念的影響

舊時，農村民眾普遍篤信風水，主要體現在建房和葬墳兩個方面。

在風水典籍《黃帝宅經》中，住宅有“五虛五實”的說法，原文如下：

“宅有五虛，令人貧耗；五實，令人富貴。宅大人少，一虛；宅門大內小，二虛；牆院不完，三虛；井灶不處，四虛；宅地多屋少庭院廣，五虛。宅小人多，一實；宅大門小，二實；牆院完全，三實；宅小六畜多，四實；宅水溝東南流，五實。”

這段話中，建房不宜房屋太大，如果房屋大，沒有幾個人住，就是“一虛”的表現。古人認為，住宅“虛”就會導致“風水不聚”，影響人的身體和運勢。

相反，如果房屋小，住的人多，就顯得非常熱鬧，住宅的人氣也很旺，就會得到有利的“風水”。家裡也就會興旺發達，變得富貴。

古代以考取功名之身為“貴”，也就是說，“宅小人多”有利於家裡出“貴人”。

也就是因為受到這種觀念的影響，舊時農村，人們在建房時，即使家裡有錢，多數人認為房屋還是建小一點好。

如此，在農村也就普遍形成了建“麻雀屋”的習俗。

二是古代民居等級制度影響

中國民居建築等級制度，從新石器時期就開始出現，到夏、商、周時開始形成制度，但到周代末期“禮崩樂壞”，曾一度有人不遵守。

春秋時期魯國孔子任大司寇兼攝相事，派子路“墮三都”，此事件就是因為魯國三家貴族不遵守周禮，城牆不得超十八尺，孔子要推掉三家多出十八尺的“違建”部分。

秦漢時期，特別是儒家思想為為封建社會主流識意形態後，這種制度得以恢復。

到了唐宋元明清時期，民居建築等級制度更加具體和嚴苛。

比如，據《明史·輿服志》記載，朝廷對各級官員宅第有詳細規定：

一二品官員廳堂為五間九架，三到五品官員廳堂為五間七架，六品至九品官員為三間五架。

對於“庶民廬舍”，也就是布衣百姓的住宅，規定就更加苛刻了。明洪武二十六年，朝廷出臺規定，庶民廬舍不過三間五架，不許用斗拱。

熟悉傳統民居結構的人都知道，三間五架的房屋（正房）不可能建得很寬大，都比較窄小。這種房屋在一些級別比較高的人眼裡，顯得非常窄小，就像麻雀的窩一樣，所以庶民廬舍房屋就叫“麻雀屋”。

對於朝廷的這些規定，總有一些人腦子一熱，講場面，要顯擺，會作出違制和僭越的事來。違制和僭越之人，大多為商人、仕人，他們要麼位高權重，要麼有經濟實力，也有資格和興趣。

但是，朝廷對違制和僭越的人處罰非常嚴厲，輕則勒令拆除，重則抄家坐牢，最後落得家道敗落，甚至家敗人亡。

因此，從官員到普通百姓，在修建房屋的時候，謹小慎微，都不敢違制，寧可把房屋建成“麻雀屋”，也不能太張揚，低調行事不會出錯，也不會給家裡帶來災禍。

舊時農村，“麻雀屋”住得讓人穩心，即使家裡有人在朝廷做官，對於“耕讀之家”來說，也不怕被人舉報家裡住宅“違制”，受到牽連被免職丟官。後代也沒有受到祖上“汙點”影響，可透過科舉考試，謀得前程，成為國家棟梁。

基於以上兩種原因，在農村也就形成了民居建築普遍建“麻雀屋”的風俗。

總而言之，現在我們對“人住麻雀屋，輩輩出棟樑”這句俗語的理解，不能只看字面的意思，要充分結合古代社會背景和農村風俗，才能正確理解其真實含義。