在孔子那個年代，奴隸制還沒有廢除，所以有很多窮苦人，戰敗者都會淪為奴隸！或者掛牌自賣自身！而子貢那天正好看到了一個魯國的奴隸，就把他救了，魯國國君為了表揚他，要給子貢錢財。子貢自認為救人不是為了錢財，就拒絕了，被他人知道後到處宣揚子貢的高貴品德。當孔子知道這事後，卻把子貢罵了一頓！

原因其實簡單明瞭，如果子貢救了魯華人，回來後不拿賞金，那其他人會效仿他，也不去拿賞金！而得不得實際的利益，那麼誰還會去做這種吃力不討好的事情呢？誰還會去救那些被他國俘虜的魯華人呢？

所以有些事情不能只看眼前，子貢認為自己不缺錢財，拒絕之後，會有很多人認為救了人也得不到好處，那我救他幹嘛呢？子貢的愛是小愛，而孔子的仁愛才是大愛！所以把救人的子貢罵了一頓！

子貢救人卻被孔子罵的故事出自戰國時期呂不韋所著的《呂氏春秋·察微篇》中的《子貢贖人》的故事。孔子對子貢救人的方法加以責罵是非常正確的，這件事為我們民族的道德體系的養成起了重要的歷史作用。

讓每一個人不違背自己的良心，力所能及的去幫助他人、做有益社會的事，同時不影響自己的利益和生活質量的行為準則，才是道德。

作小標題的這句話，朋友們聽起來可能有點繞。彆著急，我先來講一下《子貢贖人》的故事，你就明白了。

魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取金於府。子貢贖魯人於諸侯而讓其金。孔子曰：“賜失之矣！夫聖人之舉事，可以移風易俗，而教導可施於百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者多，取其金則無損於行，不取其金，則不復贖人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜曰：“魯人必多拯溺者矣。”

春秋時期的魯國有這樣一條法律，在國外的魯華人如果發現魯華人在其他諸侯國做了奴隸，有能力的人可以出錢把他（她）贖回來，贖金等回國後可以到國庫裡去領回來。子貢有一次就贖了魯人回來，但他非常高姿態的放棄了去領贖金。他滿以為老師孔子會讚揚他，但孔子罵了他。為什麼呢？孔子說：端木賜，你小夥子錯了。聖人做事，不是隻圖自己心安，而是要移風易俗，教導老百姓都能這樣做。現在我們魯國的像你這樣出了錢不要的富人少，大多數是窮人，你領了國家的錢並不影響你的高尚行為，但不領就會導致魯華人都不去贖人了。

故事講完了，我們來看這個故事中孔子的意思。

我們倡導的道德，是要讓老百姓都能這樣做的。隨意的撥高道德的標杆的後果是，人們都達不到要求，那乾脆就不做好事了。

子貢有錢，贖了人後他不要錢了，這對他自己沒得損害，不會影響他的生活質量。可是，另外的窮人們就不敢再去贖人了。

贖回了人，去國家領了錢，別人會說，你看人家子貢怎麼樣，怎麼樣，你太自私了，你的道德水平有問題。不去領錢吧，自己又確實沒得錢，對家裡影響非常大。那怎麼辦呢？乾脆在國外看到為奴的魯華人，就裝沒看到，不贖了。這樣的結果，是子貢間接的害了在國外做奴隸的魯華人了。

今天，我們在教育和社會輿論中就有這樣的問題。我們老是宣揚做好事不求回報，媒體上的好人都會犧牲自己的身體健康和利益。有這樣的英雄、道德楷模是社會的幸事，但無形中也會要求所有人都做到這樣，而事實上大多數人只是平凡人，他們有良心，也想幫助別人，但自己付出的精力、時間、財產甚至生命也希望受助人或國家社會能加以補償。

這些年，我們經常感嘆，人心不古了，熱心人少了，人們都變得冷漠了。其實，我們每一個人的心底都還是善良的，遇到別人有困難時，心裡還是想幫助的，如果沒有幫助的話心裡也還是愧疚的。可是，我們大多數人真的遇到這樣的事時可能又會退縮。原因可能就在孔子的話裡吧。

所以說，隨意的拔高針對大多數人的道德標杆，不但起不到豎榜樣的作用，反而會因為大多數人做不到而使道德失去它應有的激勵作用。

“子貢贖人與子路救人”的故事。

在《呂氏春秋·察微篇》中記載了關於孔子弟子的兩則故事，這就是“子貢贖人與子路救人”的故事。

原文是這樣的：

魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取金於府。子貢贖魯人於諸侯而讓其金。孔子曰：“賜失之矣!夫聖人之舉事，可以移風易俗，而教導可施於百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者多，取其金則無損於行，不取其金，則不復贖人矣。”

子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜曰：“魯人必多拯溺者矣。”

這兩段主要講的是什麼呢。

孔子說。

在春秋時代，魯國有一道法律，如果魯華人在外國見到同胞遭遇不幸，淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來(幫助他們恢復自由)，就可以從國家獲得金錢的補償和獎勵。孔子的學生子貢，把魯華人從外國贖回來，但不向國家領取金錢而洋洋自得。孔子說：：“賜(子貢的名，子貢全名叫端木賜)，你錯了！聖人做的事，可用來改變民風世俗，以此為教導可以傳授給百姓，不僅僅是有利於自己的行為。 現在魯國富人少而窮人多，你如果領取政府的賞金，不會損害你的行為的價值；而你不肯去領賞金，日後其他人贖了人回來，若去領取賞金，會有人說他做得不如子貢，受到別人的嘲笑，被當做貪財之人。這樣一來，魯國就沒有人再去贖回自己遇難的同胞了。”

有一次孔子的學生子路救起一名落水者，那人感謝他，送了一頭牛給他，子路沒有推辭收下了。孔子高興說：“魯華人從此一定會勇於救落水者了。”

在孔子看來。

以一般人的觀念來說，子貢贖人而不受金，這叫做好事無私奉獻；子路救人而受其牛，這似乎有點“替人消災、拿人錢財”的嫌疑。但孔子的看法卻與眾不同。孔老夫子認為：凡人行善，不可只看行為，必須看它的流弊；不可只看現在，必須看事情的結果；不可只論個人的得失，需看對大眾的影響。若現行似善，而其結果足以害人，則似善而實非善。若現行雖然不善，而其結果有益於大眾，則雖非善而實是善。

具體問題具體分析。

從實事求是的角度講，這兩則故事所折射的道理並非是要否定“無私奉獻做好事”的行為與品質，也不是要提倡行善助人一定要收取酬勞與錢財掛鉤的做法，而是說要做一個有益於人民的人，需要在具體問題面前具體分析，一切以時間、地點、條件為轉移。

真是服氣儒門自我貼金的臉皮。

子貢救人，子路拯溺，出自《呂氏春秋·先識覽·察微篇》，顯然是雜家編撰的一個政治寓言。並不是孔子真會如是想，並不是儒家有這麼個主張。

子貢救人，子路拯溺的典故的真實意義是，有關事功的事，依法行事，賞功罰過不可姑息，跟道德無關。如果行事在法與道德之間有衝突時候，從法從利，不從道德。

也就是說，儒家的仁義道德，對於事功沒有什麼意義，雜家要把儒家從治國政道排擠出去。事實上也是如此，秦國基本也沒有儒門的立錐之地。

為什麼雜家會杜撰一個死對頭精神領袖的寓言？哈哈，都是套路。雜家透過這個故事告訴需要洗腦的人，我方死對頭在這個方面都是認可我方意見的，可見我方的主張是多麼高大上，多麼的正確，具有普世價值啊！

在這個故事裡，孔子也好，子貢也好，子路也好，其實都是小明同學。哈哈！

個人認為先了解歷史:子貢此事應為救贖人！魯國有法律，若魯華人在外國見同胞(遭遇不幸)，淪陷為奴，只要能夠將此人贖回便可獲國家賞金！子貢贖回人後不要國家賞金！孔子得知後曰:賜，你只顧自己，忘了自已的境界了！榜樣，是眾生學習的標尺，不是你自已的行為！聖人是改民換俗的！向國家要賞，是告訴民眾！~~~此錢可拿！且利身無害！國家提倡的是道德！彼應守也。行之彼身為道德！你不取無所損，否則他人敢取否？道德在何方？自此，魯人不敢有下水矣！後，子路救一溺水者，那人感激後送一頭牛致謝！子路收，子高興曰:"魯華人自此一定會有人勇於救溺水者！“