罷黜百家獨尊儒術的讀音是：bà chù bǎi jiā dú zūn rú shù

儒學成為主流意識形態有兩個至關重要的原因沒有引起論者的注意：一是儒學是古代士人階層社會角色認同和文化認同的話語表徵，因而最能代表士人階層的意願與利益；二是儒家一直扮演著統治者與被統治者之間的“中間人”或“調節者”的角色，故儒學最符合文化霸權形成的一般規律。

“罷黜百家，獨尊儒術”是董仲舒建議漢武帝實行的統治政策，體現了儒家思想的“相容”與“發展”特性，是一種與時俱進的新思想。

它維護了封建統治秩序，而且神化了專制王權，因而受到中國古代封建統治者推崇，成為中國傳統文化的正統和主流思想。

儒學獨尊的基礎是儒學適應了時代的需要和統治階級的鼓勵與支援。

比如說漢武帝時期確立了罷黜百家獨尊儒術的思想，就是採用董仲舒改造的儒家思想。

董仲舒以公羊學為基礎，吸收柔和了道家，法家，陰陽家的學說，把封建專制制度的理論系統化，形成了一套完整的思想體系。

董仲舒提出“春秋大一統”和“罷黜百家，表章六經”，強調以儒家思想為國家的哲學根本，杜絕其他思想體系的根本。鑑於秦朝苛政的覆滅，統治階層意識到仁政對於維持王朝穩定統治的必要性，漢武帝採納了他的主張。從此儒學成為正統思想，研究四書五經的經學也成為了顯學。此時，孔子已死三百餘年。

董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利於君王統治的部分加以發展，行成了新儒術，作為獨尊儒術的基礎學說。在漢朝的儒家思想普及過程中，很多社會問題得到解決。儒家思想傾向於施用仁政管理國家，政治家們以此為根據，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三綱五常”等政策。

每一個統一的王朝，在思想上都會形成高度統一。秦朝建立後，“法治”思想佔主流地位，為了維護加強思想專制，實行了“焚書坑儒”，儒學極大受損。而漢初，則實行“黃老之學”，但後來又實行董仲舒的“新儒學”，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，正式把儒學列為正統思想，對國家社會穩定、經濟文化發展有著重要影響。

儒家，黃老，以及法家，都是戰國時期的顯學，秦採用了法家，嚴於用典，很快滅亡後，後人總結法家太過嚴酷，因此後來法家失勢。

到漢朝建立民生凋敝，國力羸弱，為了儘快恢復國力，開始休養生息，採用黃老學說，到漢武帝時期，國家已經相當強盛，再採用無為而制就不合時宜，於是沒有法家的嚴酷，沒有黃老的惰性的儒家就被推到了歷史舞臺！

拼音：bà chù bǎi jiā，dú zūn rú shù。罷黜百家，獨尊儒術是董仲舒於元光元年（公元前134年）提出，在漢武帝時開始推行。主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜功相牴觸；而儒家的春秋大一統思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時所面臨的形勢和任務相適應。