禮記不是史書。

《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書於漢代，為西漢禮學家戴聖所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料彙編

《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，據傳為西漢禮學家戴聖所編，是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，主要記載了先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料彙編 。《禮記》章法謹嚴，映帶生姿，文辭婉轉，前後呼應，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經”之一，“十三經”之一。自西漢鄭玄作“注”後，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經”，宋代以後，位居“三禮”之首。《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學說，對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養，及社會主義和諧社會建設有重要影響。

（一）儒家思想形成——先秦

特點： 此時期儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴密的理論基礎， 大多是關於思想修養方面的道德規範和政治理想的治國原則；孟子的“仁政”、“民貴君輕”使儒家思想開始與政治相結合，但因脫離現實政治而遭新興地主階級冷遇。

（二）儒學慘遭摧殘——秦朝

特點： 以儒學為基礎，儒家、法家、道家思想相互結合，互相滲透。 儒家思想宗教化、經學化、政治制度化。

（四）儒學新的發展——宋明理學

特點：宋明理學開創了儒學的新時代，是儒學第二期發展的象徵。它使儒家思想理論化和哲學化，使儒學服務統治的政治作用和修養身心層面的社會功能走向一致化，但理學的發展也使儒學日益走向極端。

（五）儒學發展變異——明清

特點：明清儒學們既繼承了宋明理學的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。

（六）儒學遭受打擊：鴉片戰爭至辛亥革命

華人民前赴後繼地進行反帝反封建鬥爭，在思想領域就是把儒家學說作為革命的主要物件。辛亥革命後，以資產階級革命派為主的南京臨時政府成立，政府規定學校不讀四書五經，教科書必須符合共和民國宗旨。

（七）儒學重新氾濫：北洋軍閥統治時期

在社會上掀起反動的尊孔復古逆流，孔子成為封建思想的代表和專制統治的護身符。

（八）儒學統治地位動搖——新文化運動前期

特點：前期新文化運動是辛亥革命在思想文化領域中的繼續，是中國近代史上資產階級文化反封建文化的一次重要思想解放運動，它動搖了儒家思想的統治地位，但是前期運動對東西方文

（九）儒學統治地位徹底動搖：——新中國成立至文革時期

新中國成立後，馬克思主義無可挑戰地成為佔據統治地位的意識形態，長期和馬克思主義意見不一的儒學繼續逐漸遭遇厄運，受到更為猛烈、更有組織的批判

（十）儒學煥發新春——文革結束至今

十一屆三中全會以來，我黨重新確立了實事求是的馬克思主義思想路線，在思想文化領域推行“思想解放”運動，儒家學說也得到了實事求是的評價。當前國家新一代領導人號召大力“弘揚和培育民族精神”，使儒學能真正做到“古為今用”，在吸其精華，棄其糟粕的前提下煥發出新的光輝，為中華民族的偉大復興做出應有的貢獻。

《禮記》的思想體系是以道德哲學為基礎，以政治思想為核心，在討論教育、文藝等問題時，歸根到底還是著眼於為道德和政治服務。

       《禮記》所代表的思想體系屬於儒家。《禮記》的思想大體上說, 《禮記》 是秦漢之際和漢代初期儒家學者的著述, 唐代“十二經” 出現時, 確立了作為儒家經典的學術地位。

      《禮記》據傳是孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴聖所編的一部典章制度選集。主要記載了先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想、教育思想、政治思想、美學思想。